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                无量光明
                太虚大师 太虚大师

                太虚大师,法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年◥十二月十八日(公元1890年1月8日),圆寂于公元1947年,原籍浙江崇德ζ (今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高→僧。1904年,太虚大师十六岁去苏州小九华寺礼士达上人为师,师为取法名唯心。是年九、十月间,士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚,和尚为取法号太虚。

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                  • 药师琉璃光如来本愿功德经讲记 药师琉璃光如来本愿功德经讲记

                      释迦世尊,于娑婆秽土,刚强难化之▓众生中,诞生成道,垂范四生,度脱九界,其无畏勇猛之精▃神,诚为不▲可思议者矣!故当时所摄化之大小乘弟子,无不具慈悲∏喜舍,四摄教化,狮吼象步,超然死生,游戏神通,净佛国土。《法华经》云:“众生※见劫尽,大火所烧时,我净土不烧毁。”此为释迦卐世尊,及其化众,即于娑婆秽土,以建立其净▃土者;犹弥陀之极Ψ乐净(太虚大师)

                  • 圆觉经略释 圆觉经略释

                      一 经本推考:经本推考,即对于本经之历史,及向来流传经过,要先有一番考证。于此又分三段:甲、翻译,乙、卷帙,丙、注讲。甲、翻译:释迦牟尼佛生于印度,说法均用梵语。后人结集之经典,亦系梵文。佛经之有中∏文本,俱从翻译∑ 而来。此经题为:唐罽宾沙♂门佛陀多罗译。罽宾、北印度▲国名,具云:羯湿弥罗。沙门、出家↙人之称。佛陀多罗,此云觉救(太虚大师)

                  • 般若波罗密多心经释义 般若波罗密多心经释义

                      关于提教纲,古来各宗祖师有种种说法,如天台五重玄义,贤首十门玄谈,以及其余的各家,大概是将释迦如来一代所说的教法,分为几个时期,几种教法,名为一代时教。天台五时者:第一、说华严时,第二、说阿含时,第三、说方等时,第四、说般若时,第五、说法华涅槃时※。八教者:一、藏教,二、通教,三、别教,四、圆教,名化』法四教;五、顿教,(太虚大师)

                  • 《维摩诘经》别记 《维摩诘经》别记

                      今日因本寺培和尚之∑请,得与诸山长老缙绅先生及清信士〖女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得↘而说!即此一经,亦名不△可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。(太虚大师)

                  • 瑜伽真实义品讲要 瑜伽真实义品讲要

                      此书标题曰瑜ω 伽师地论菩萨地真实义品,乃为简略题。若具足言之,则应为瑜∮伽师地论本▽地分菩萨地第十五初持︾瑜伽处真实义品第四。由此,首应知此书为瑜伽师地论中之一品,兹说明之。本论大分为五:一、本地分,二、摄决择分,三、摄释分,四、摄异门分,五、摄事分。此品即∑在本地分中。此本地分中又分为十七地,兹免烦琐,不一一列名〖。然此十七地中〗:(太虚大师)

                  • 新的唯识论 新的唯识论

                      ‘山中十日西湖别,堤上桃花红欲然’:乃吾清明日从净梵院赴弥勒院,在湖中泛一叶扁舟,舟次偶然流露于吟咏者。夫桃←花之红,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明媚,弄波影而荡ζ 漾,今岂初度?然人境交接,会逢其适,不自禁新气々象之环感,新意思之勃生∮也!夫唯识论亦↓何新之有?然为欧(太虚法师)

                  • 楞严大意 楞严大意

                      “楞严”是经名,今由楞严寺○发起讲经,故讲楞严大意。本人←初出家时,读诵楞严经【,颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄↑论。民九、在湖北演讲,编成楞严研究≡。楞严经对于本人自身修学△上,亦有因缘。故今讲大意,殊觉深切有味。 …… 一切众生,无始迷惑颠倒,今以佛之觉法开示,使众生闻而悟入。在此世界应化现身,为开示众生故(太虚大师)

                  • 佛说十善业道经讲↑要 佛说十善业道经讲要

                      一、契理与↓应机:今天开讲“十善业道经”,在未◢讲本文以前,先讲一段经〓前的悬论。一切经皆谓∞之契经:一契理,二契机;一切佛法〗皆从此原则而建立。一切法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛智慧所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的原则而说法。在契机的方面,是依种类根性时节因缘,适合一切众生的机宜,各令觉悟而说法。具此二义,方为契经。(太虚大师)

                  • 大佛顶首楞严经摄论 大佛顶首楞严经摄论

                      问曰:本经自◥度震旦,说之☉者已无虑百师,今造◤摄论意何所为?且了义教有多经论,曷不择之∞大藏,开所未开,乃独取义已大√明之本经,增枝业之辞乎?答曰:略有六意造◢此摄论:尝考诸师说本经者,多列文◆逐句以疏解(诸解皆是),或断章取义以发明(若中峰或问、云栖摸象等),今欲用悬判简要之辞,摄全经周圆之义,令但闻略说者总持无遗,一也。诸(太虚大师)

                  上一页 1 2 3 4 ..20 下一页20转到
                  • 楞伽经义记 楞伽经义记

                    暂无简介(太虚大师)

                  • 地藏□ 菩萨本愿经讲录 地藏菩萨本愿经讲录

                    地藏菩萨本愿经讲录(太虚大师)

                  • 佛遗教经讲要 佛遗教经讲要

                    佛遗教经讲要 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 悬论 一 释经题 二 明译史释经 甲一 叙分──六种成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 对治邪业 丁一 根本净 丁二(太虚大师)

                  • 《金刚般若波罗蜜经》讲录 《金刚般若波罗蜜经》讲录

                      今讲此经,先讲经题,次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经→八字。经常法也,佛口所宣说之常〒法,皆谓之经。波罗蜜、梵语,蜜、到义,波罗、彼岸义,即到彼岸▓义。如过渡然,由此岸到ㄨ彼岸也。又波罗蜜,事究竟义,谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语,智慧义。金刚、矿物名,其质※最坚最利,不为■一切物所摧破,而能摧破一切物。且其→坚利之质(太虚大师)

                  • 佛说阿弥陀经讲要 佛说阿弥陀经讲要

                      佛说阿弥陀经,合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字,是本经◆的能说者──释迦牟尼佛。故在讲№经之前,在会大众须志心诚意的合掌称念‘南无本师释迦牟尼佛’三称,用⌒意即在此。然而、佛是通名,十方过去现在一切诸佛都①是佛,而且都▲是平(太虚大师)

                  • 佛说八大人↙觉经讲记 佛说八大人觉经讲记

                      今天所讲的是“佛说八大人觉经”,在这七个字里包含着许多意义,须加以扼要的解释:“佛”,我们中国人大家都知道的,但其正确的义理,恐多未有相当的认识。考“佛”字的来源,是从梵文方面翻译过来的,今此“佛”字即“佛陀”一音的略√翻。翻释的通例,有译音或ω 译义的不同,“佛陀”也是翻音『未翻义的;例如;翻Washington为(太虚大师)

                  • 佛说无量◆寿经要义 佛说无量寿经要㊣ 义

                      甲、一切净土通♂义:土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无↙苦,其行有▼善无染,乃极庄严净妙无上清净之△依处也。又净为洗净污秽之动词。此云净土,谓菩萨因中依众生心修种种清净之行,而使众生世界清净,以严净此不净国土令净。具此二义,故名净土。(太虚大师)

                  • 般⌒ 若波罗密多心经讲义 般若波罗密多心经讲义

                      今天讲的般若波罗密多心经,是般若经★中之一种。佛经以般◎若为最钜,总共▓有七百二十卷。其最简括切要提纲挈领者,即现在讲的般∑若波罗密多心经。此经字数不多,不过@二百六十字,中国无论研究佛学、信仰佛法之人,及不大研究、不甚信仰之人,莫不知之,故此经在中国流传甚广。(太虚大师)

                  • 瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记 瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记

                      初释题目。具云:瑜伽师地论本ξ地分第十五菩萨地初持瑜伽处真实义品第四。分释为五:一、释论题,二、释分题,三、释地题,四、释持题,五、释品题。甲、释论题──瑜伽师地论:此论有一百●卷,属▲于大乘部之论藏也。约解为四:初、瑜伽,二、瑜伽师,三、瑜伽师地,四、瑜伽师地论。初瑜伽者,华言相应,确指行解相应々以言,非泛论之相应也。其中分(太虚大师)

                  • 怎样〗赴龙华三会 怎样赴龙华三会

                    怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓&lsquo;唯佛与佛乃能究尽诸法实相 &rsquo;,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所ㄨ能到的。不过慈悲々为怀的佛陀,欲(太虚大师)

                  • 答ζ 陈伯达问(二则) 答陈伯达问(二则)

                    答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习〓惯,持斋者多不〓食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之○食料,犹人之饮♀乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大(太虚大师)

                  • 如何发菩提心修菩萨行而不退 如何发菩提心修菩萨行而不退

                    如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州◤菩提林讲──诸位住在◥菩提林中,想都是已发了菩提々心的人。菩提林、是佛法的大【功德聚,总持一切佛法;佛法□的本质,即↑在乎菩提。各∴位既已发菩提心,我就略说如何不■使菩(太虚大师)

                  • 在首都佛学会答问 在首都佛学会答问

                    在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本ぷ原有佛说二字,后为印者略去◥。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法←,有二种:一、由己心转移(太虚大师)

                  • 答某↑学生问 答某学生▓问

                    答某学◤生问问:佛教∮不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的(太虚大师)

                  • 怎样发「心报恩 怎样发心报恩

                    怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学№院讲──今天偶然到这里来,与各位说几※句话,就是要劝各位发心。发心〇的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正※觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现(太虚大师)

                  • 我怎样判摄一切佛法 我怎样判摄一切佛法

                    我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏》教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略↓述乙 第二期的略述二 第三期我对▅于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙→ 理之实际及三级三宗丙(太虚大师)

                  • 王师愈诤潮中Ψ 的闲话 王师愈诤潮中的闲话

                      王师愈诤潮中的闲话  或问:近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密,要不失为佛教之一法门,故其人亦即为佛教徒中之一份子,乃自民国十三年以来,佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤?  答曰:此王师愈狂(太虚大师)

                  • 答穆藕初问ζ↓(十则) 答穆藕初问(十则)

                    答穆藕初问(十则)问一:事业不能№废止,斯不能不受诸种』业缘束縳,吾人如何乃可解脱业缘,避去烦恼而修养身心乎?答一:世界事业是人类应做的职务▲,衣食问题,胥惟是赖。所以吾人必得各尽世务,不能以欲去业縳故遂因噎废食,(太虚大师)

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