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                无量光明

                南╱怀瑾解读《般若波罗◇蜜多心经》

                南怀瑾 | 发表时间:2016-10-25 [投稿]

                南怀瑾解读《般若波罗蜜多▼心经》

                  【观自在菩萨,行深般若∞波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】

                  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?

                  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠◎摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻,他对有些语句生疑,很想到印度取经,后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以☆一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老︽和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一部〇经,可以口ㄨ传给他,就☉是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,后』来把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但△不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚,那位◆老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨

                  玄奘法师后来到印度取经,经过八百里↓沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心★经的功德神力,成功到印度↓取经,十五年后回中土,成为国师,专心翻译「经典。

                  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨♂,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

                  这部心经是观音菩萨教我们明心〓,凡夫末明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以々文中云:观∩自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴▂皆空,度◥一切苦厄。一开始就教我们要认识自己※,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认々识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认∞识众生,故诸佛成佛度众生々。

                  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉↘璃光如来的心亦相同,所以十力↘无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会▅相同,你有你的妄,我有我的妄ぷ,一百人有一百▓人的妄,所谓人心不同,各如其面。

                  何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫∏以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观☆法是非常危险的,所以于一切法不得自在,被法所缚,离菩提心▆观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提々心闻声,便染声,被声音所缚,不得自在,离菩提心卐嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著了语☉言文字,亦不得自在,离菩提心觉触㊣,昧著了触,为触尘所缚,不得自在,过在☉何处呢?皆由背了╲自己的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自在,若能背法】观心,心明法空,于一切法得自在,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观黄金,可能起㊣ 盗心:观色则著色》,观名则求名,所以要离境◥——离三界之境、离六①尘之境、离人◥天之境、还有,离目前之∩境,而观自己∑ 的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。

                  大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤Ψ,火汤自枯竭,我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,我若●向畜生,自得大智←慧。”观音菩萨观心,于一切法得自在,故名→观自在。

                  普门品云:

                  假使兴害意▓,推落大@ 火坑,念彼△观音力〖⌒,火坑变成池——于火坑得自在。

                  或漂╲流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼★观音力,波浪不能没——于水←得自在。

                  或遭王难苦◥,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏——于王难得自在⌒。

                  或值怨贼绕,各执刀⊙加害,念彼观音力,咸即起慈心——于怨贼得自在卐。

                  观音菩萨不但于种种难得自在,于贪嗔■痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之友〓——于求男求女╱得自在。

                  但供养观√音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自【在※。

                  应以何身得︼度,即现何身而为说法——于一切身得自在〖。

                  有些人把“观自在”解作观自己所在,那自己又∩是甚么?自己要认识自己,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便∩识得佛,不是佛迷了众生→,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,一定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故一定要认识面ξ 粉。

                  下文照见五蕴皆◇空,五蕴就是色、受、想、行、识,如何照见五蕴」皆空呢?要用般若力︾,般若不是∮向外求,而是向内发现︻。自己就是∞五蕴,五蕴空,度一切苦厄,若被五蕴所覆,便不能认识自己卐,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,因为被五★蕴所覆,因此要加般若力,所谓行深般若波√罗蜜多时,照见五蕴皆空。

                  但这个“深”字很重要,大乘称为深般若【,小乘称为小般若,我认为这个深般若是大乘的般若,般若必★定深,我们念佛,佛从何处出呢?

                  你要看!

                  越看越深,绝不容易看到底,所以如☆来者,无所从来,亦无所去,故名如来,我们看这个念佛是谁,亦无有∏来处,惟有看他从那个地方出,就从那个地方直看下□ 去?诸法无有来处,是故看不到来处,若有来处,如来便不是无所从来,而是有所◇从来,既然如』来无所从来,佛号ξ亦无所从来,既无来处,便是深,是故甚深般¤若无底。虽然看不到佛卐号从何处来,但已入◢了另一世界,而这个浊恶世便空了,无论你看○甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自ζ己讲话、看生从何来,死往何去?一切法都无来处,甚深!甚深!故般ζ若称为深般若。

                  有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,身体虽然空了,但心还末空嘛!身体空的时候,心便现▓出来,你再看这个心,心有无量的妄想,你便看这些妄想,无量◤的妄想不生,那时你的涅盘心便╳现出来,所以在深●般若中,观音菩萨说照【见五蕴皆空。

                  五蕴就是众生,五蕴也就卐是自己,各位若想认识自己,你自己就是五ζ 蕴,蕴即ζ 盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定ξ要空了五蕴,菩提心才现出来:我们现在这个心√名叫妄想心,不是菩提心,亦不称为道心,可以ζ 说是人我是非,贪名贪利的心,五蕴空时见↘菩提心,从菩ω 提心起修,直修至成佛。

                  生极乐世界也要↓空五蕴:劫浊就是色蕴,烦恼浊就▲是想蕴,见浊就是受蕴,众生浊就是行蕴,命浊就是识蕴,空了五蕴Ψ 便能到极乐世界见自性弥陀,唯心净土

                  释迦佛所说的一切经典,都教我们空五Ψ蕴,心经故然如此,弥陀经离五浊即空五♂蕴,妙法莲华经过五※百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,乃至解深密经空八识,转八识成四Ψ智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色※蕴,第六意识是想蕴,第七∮识是行蕴,第八阿赖耶识便是识蕴,是故八识便是五蕴,唯识教我们转八识成四智,不是教我们分别甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦即是菩提▅心。

                  “行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下:一切法唯识所①变,唯心所现,时指过去时、现在时、未来时,过去现在未来都行深∏般若,所谓过去不可得,过去便有般▆若,未来不可得,未来⊙便有般若,现在不可得,现在便有般若,时者,即过去未来现在不可得,故名行深般若波罗蜜多时。

                  把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的■是心经,我现在再把心经浓缩为一句,就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见【五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴皆空,过去●的菩萨亦照见五蕴皆空,现在学佛的人亦要照见【五蕴皆空,路就是这样行,把照见五蕴皆【空,再浓缩为一个字?

                  【照】

                  照即照顾,人人可以照▓顾,例如带小孩子出外一定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路要↓照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕「进坑内,讲话也要照顾,不照顾便↘会讲错话,拜佛◥也要照顾,当照顾时便发觉能礼所礼①性空寂,感应道交难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思惟,随文入观,照顾其义,便会发现经「中义理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声」从那处地方出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,从生死的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽土,到毗卢性≡海。

                  过去有一位和尚,脾气很坏,知客师要ζ 他清单,他使求情忏悔,从此止语,在←藏经楼当香灯,一心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒一个↑字一个字的到了涅盘彼岸。持咒∑是一个无分别法门,若能跟著一个字一个字的走入去,便能离开ω 这个世界,到另外一个禅定的国土去,俗称三昧。

                  参禅又如何?参禅更加要照♀顾,禅堂内称为照顾话头,时时▅刻刻要照顾话头,但㊣ 照顾话头我不懂呀,就是要照顾这个不懂,在不懂中而摸索,在不懂中参究,谁不知一不懂,一切都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家▆争权夺利,你不懂,是非人我,你不懂,念佛是谁?不懂,在这地方,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老和尚参“拖死尸是ξ 谁”,行不知行——不懂,食不知食——不懂,视而不见——不懂,最后,不懂▆的疑情断了,便悟过来,照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若便∮是佛性。

                  所以一定要下苦功,用个“照”字,时时刻刻要照顾自己,动一个念头都要〇照顾,善念可○以保存,恶念要消【灭,我们动一个念头,照顾这个念从何处来,照顾这个念往何处去,若能←照顾自己的心念,则受想行识》空,若照顾自◎己的色身,则身体空,但心未空,妄想生生灭灭,见到粗妄想,后ω来粗妄想熄灭,变了细妄想,细妄想犹如流水一样,古ω人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不停留,如瀑布一样,还看无生灭,其实微细生灭不停,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空及第归,完︽全靠这个照字。

                  所以修行不用多,照见五蕴皆空,留意那个照字,照甚么?照自己,自己就是五蕴,何∑ 人无五蕴,五蕴本来●空,迷的时◢候才有,悟︾的时候即无,古人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不论〗苦爱乐受,很快便过去,想蕴犹如阳ω 焰,打甚么妄想也①不实在,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥@ 到最后便成空,识蕴犹如幻化。

                  【度一切苦厄】

                  以般〗若照见五蕴皆空,出三界火宅。南师对此段没有记录。

                  【舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。】

                  首四句实︽是一个意思,总是说色空不二的道理。初说不异,说没有两样□ 的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩金截铁,毫无犹豫。

                  色一个字,不╳单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。这¤内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。现下虽』是幻有,毕竟不可得■的,所以即色即空,并不ξ是色之外另有个空。

                  参々透上面所说的空义,就知道这个意义了。所以心的◆形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有◆而不可得。

                  你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,不可得,所以是性空”。

                  不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴◤如是,宇宙万※有的有相相,和下面一切法,如十八界,十二因缘四谛法,六度万行的※智得等,是无相相,一切皆复如是的ㄨ性空。

                  但是凡☆夫执有,所♂以说色不异空;二乘又执◤空,所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的,所以说色即■是空,空即是色,总是破他们的法见。倘明白法见也是本空,就了无∴挂碍的了。

                  以上七句判为≡色空分,为第二段,用以会通色空不二的道理。

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