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                无量光明
                蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
                南怀瑾文章
                • 如何持咒?持咒▲的方法和注意事项 (南怀瑾)如何持咒?持咒的方法和注意事项

                    咒最大的作用就是断除妄想,去除思虑。持咒,要注意三点:无断,无虑,无住。也即是,无间断,无思虑,无留住。1 无间断:念咒有①四步:受—读—诵—持。受:先要找一个,自己喜欢的咒》语,最好有一定的长度的,比如宝↘箧印,大悲咒,佛顶尊胜。

                • 持咒念诵如何做到心气合一 (南怀瑾)持咒念诵如何做到心气合一

                    持咒有三种念法:金刚念诵、普通的↘开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵,都要晓得调气,调气就→是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚?为什么搞不清楚?这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通,自己对于①一口气一口气心气合一的念诵,根本没有得到要№领;乃至↘很多人都是轻声念,怕把喉咙念哑了,不肯↘投身进去,这都是懈「怠、取巧,甚至有些人认为我只要心念就好了,何必出声呢?也是姑息。

                • 如何念诵准⌒提咒? (南怀瑾)如何念诵准提咒?

                    我们♂生命本身就有气,故调整自↑己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不㊣ 错呀!你的 身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过√去唸经,干什么喉咙搞哑了?后来才懂得一口气、一口 气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”,一句连一句,中间不要呼「吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌 头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人,不仅】鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。

                • (南怀瑾)末法为何多示准提咒令人持诵

                    一、 应世尊悬记,应△众生机缘  经文说:‘一◥时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众→并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念Ψ 未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼&rs

                • 持诵准提咒的九品▆成就 (南怀瑾)持诵准提咒的九品成就

                    念准提咒这些大概法师们都给『你们讲过的,我△重复一道,提醒你们注意。心里念,不要ω做形式,不要太管○外表了!心不诚恳,外表光好,没有用的。要心里@ 真正诚恳的念,不要求感应,自然有感应!所以准提@咒念法告诉你,法本上讲:求什么得什〒么!像我学准提▓法准提咒,我没△有求什么,当年师傅教我☆他问我求什么,我求成佛!成佛就求菩提,你求成佛就成佛,你求发财那是另外一回事,不是不可以,都可以!准提法本告诉你:求什么得什么!你「要求开悟成道,你就向这里发愿!也是念这个咒子,所以这个咒子在末法时代是最灵的方便!

                • 普示※准提咒念诵方法 (南怀瑾)普示准提咒念诵方法

                    准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意╱啊!诸位,我们修ㄨ佛法的 人要有利他的心( 利益△他人的心 ),不◆要专求自利;以利他之心去唸,感应就↑很快。某 个人找你,这个人很№自私自利,专为自▲己着想,到你家里客◣厅坐一下,微尘还要带一」颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会〖加庇。如果自私 自利人,不是不得感应,他得的小。

                • 南怀☆瑾谈阿弥陀佛 (南怀瑾)南怀瑾谈阿弥陀佛

                    念南◥无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理,一个是世界←上十方三世,真有→阿弥陀佛吗?有。关于这ㄨ方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告︼诉你三千大千世界,大ω家应该都知道,本来不必再说▃的,为了有些新参,只」好重复说。佛说我们这ㄨ个太阳系,带领了№地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七个星球或九个星球。这个太阳的系统是一个物质的世界,而我㊣ 们是这个太阳系统中一个星球里的众生之一。众生是很多的生命,不要▼以为人了不起,人不过〇是这个地球上众生的一类。

                • (南怀瑾)南怀瑾:念佛念咒,水的分ξ子也跟着变化

                  净土法门念一声佛号,叫做≡三根普被,这句话是最大的教义→,也是佛教最重要■的,大家却很轻∞视。哪三个根呢?第一↑等聪明的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的生而☆知之的人;第二等╱学而知之的中〖是等人△;下根中最笨的↑人。上中下←三等,三根普被。不管你ξ高智慧或最笨的人,念一声佛号,心一静,什

                • (南怀瑾)佛法就在魔法中

                  南怀瑾开▅示 「阿难,有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛■事,是名入一切▲诸佛法门。」 学佛就是为了破除魔障,人生到处是√魔,开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的意◥义是杀烦恼贼,翻成杀贼不是太高明,所以还是用罗汉。 人生有四种魔:烦恼魔、

                • (南怀瑾)真正的神通是智慧

                  南怀瑾ㄨ开示 说到神通,世间学〇佛学道的人大概希求的都是这个,真正晓得从道之根本起修的㊣就很少。神通没有←什么不对,但它只是道的枝节末叶而已。永嘉禅师在他的旷古名作证道歌中说得干脆:但得本,莫愁末,又说:直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能,我们↑皈依佛门,甚至圆顶

                • 恩爱『贪欲是轮回的根本 (南怀瑾)恩爱贪欲是轮回的根本

                  南怀瑾 节录自《圆●觉经略说》第五章 弥勒菩萨 【善男子,一切众生从※无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切〓种性,卵生、胎生、湿生、化生、皆因女+(遥-走)欲而正性命,当知轮回,爱为根本。】 佛告诉弥勒菩萨,一切众生生命的来源是种种恩爱贪欲,这是修行

                • (南怀瑾)南怀瑾:念佛三根普被是佛教◣最重要的教义

                  净土法门念一声佛号,叫做↑三根普被,这句话是最大的教义,也是佛教最重要¤的,大家却很轻视。 哪三个根呢?第一等︼聪明的人是上根,就是昨天我╱引用孔子讲的生而知之的人;第二等学而知之的是中等◎人;下根中最笨的▂人。上中下三等,三根普被。不管你高智慧或最笨的人,念一

                • (南怀瑾)南怀瑾:阿弥陀佛和极乐▃净土

                  南怀瑾:阿弥陀佛和极乐〓净土 因此告诉大家念佛法门,禅净双修非常★重要,念佛法门也只略讲了一点点。念南无阿弥∏陀佛往生极乐世」界有两个道理,一个是世界上十方三世,真有阿弥陀佛》吗?有。关于这方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告诉你三々千大千世界,大家应该都♀知道,本来不必再说的,

                • (南怀瑾)做到八个字不堕恶趣

                  做到八个字,必不堕恶趣←◥ 南怀瑾 【佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光▆如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】 这一段的重点就→是八个字:至心受持,不生疑惑。任何一种佛法⌒,只要有人↙做到这八个字,没有不︼成功的。所以说,只念一↙个佛的名号,只要至心

                • (南怀瑾)因缘法是佛法的基础

                  因缘法是佛法的基础 南怀瑾 「说法不有Ψ 亦不无,以因缘故♀诸法生」,佛说ω 一切法,不论是←大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切⊙不着于有,也不★着于空。不有就◣是空,不无就是∑有,既然如此,为什么要用不有和不无呢?不有,不是有,没有告诉你绝对是空;不无,不是没有,没

                • (南怀瑾)学佛不能成就的原因

                  南怀瑾 我们学佛法为什么不得成√就呢?由昔业障由于被过√去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业╲因障碍住了。业障¤的问题,讲起来◣很多,可另¤作专题讨论,在这里不详※细讲。 那么,被自己的业力◢所障碍,不能★证得道果⌒,怎么办呢?当勤忏悔。忏悔这两个ξ 字,我们很熟,

                • (南怀瑾)禅净双修调和论

                  禅净双修调和论 南怀瑾 禅净双修,自宋时永明寿禅师提持以来,由来久矣。及禅门衰落▓后,用念佛是谁话№头,天下丛林,入此话中,终至滞壳迷封者,如麻如粟,于是使参↘话头者,如念佛号,持名念佛者,亦有如参话头。虽使二╲者合流,别创一格,参究不通,可以往生,免至流落娑婆,

                • (南怀瑾)壶内要有真种子

                  南怀◆瑾说往生之愿:壶内要有真种子 如果能够得到真正一念的止,比方我们念南无阿弥♀陀佛的人,这一念,就是佛的那一念,不一定四个字啊,注意呦!我们平@ 常念佛,有一点相当①严重的错误,也许在座有念佛的人,我们在念南无ω阿弥陀佛,南-无-阿-弥-陀-佛六个字,六个音声,是六

                • (南怀瑾)南怀瑾开示“顽空定”的念佛法

                  当年我在大↘陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟▅得很,认识很多和尚朋№友。像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂。很多富贵人家的小@姐出家,或是△带发修行,都集中在这一带。一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘。里面

                • (南怀瑾)南怀瑾:念佛是【全心全意的想念

                  凡是我们的思想念头,以及开口→讲话、动作行为等等,在佛↓学上皆属生灭法。有生就有灭,生生灭灭。当我们念△阿弥陀佛,阿弥陀佛▽的念头一下已经过去◆了,消逝得无影无踪↘。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念№出声来,一个声音一个念头,南无阿弥陀佛╱,由南字㊣ 开始,字字随起随▅灭,

                • (南怀瑾)念佛如何得到一心不乱——南怀瑾开示

                  什么是念?念有时也可以代表心。我们的生命,可分成两→部分,身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来,就是心,就是念。我们晓得,佛经「上经常说一念之间,一念之间是什⌒么?我们人坐在这里,不☆要做功夫,自自然燃地呼吸,不呼吸就死了。气一呼出,不再进来,或←者吸进来,不

                • (网络)南怀瑾:神通的由⌒来

                  一般人学∞佛学道,最有兴趣的就是神通,因此→很多人得了神经。还有的人搞∑ 成一脸乌气,说自己看∏到了什么,耳朵听到了什▓么,以为◥这就是神通,都不是的。但这↓些事有没有灵呢?有时有的。小事非常灵,大事保】证不准,因为非正神∏通也。神通的生起有修※通、报通、依通、鬼通、妖

                • (南怀瑾)禅观正脉研究

                  南怀瑾先【生讲述李默然记辑 公案三生白骨禅 古往今来,多少世间人梦寐ξ 以求出世间的妙法。地不分东西南●北,人不论男女老▓幼,正如△古人所说:学道者如牛毛,成道者如麟角。实在一点不假。禅宗三祖僧璨大№师的信心铭说:至道无难,惟嫌拣择。虽然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但却

                • (南怀瑾)南怀瑾:打坐前三秒

                  过去释迦▼牟尼佛〖在╲时,弟子们≡七天【、五天就证↓罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非∏常纯朴,容易证果;现代人越有↓学问越难弄,越不会成功ζ,因为自〓己太复杂了。古人是闻一言而必√行,佛经上经常有四个字:信受奉行。每一←本经典结束时,差不多▲都是这

                • 禅秘要法 (南怀瑾)禅秘要法

                    我们今天开ㄨ始重新讲《禅秘要法》。很多年来,是在我闭关的时候曾经讲过一次,专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲,讲的时候也很简单,大概把它讲一下。后来,在前▼年打七的时候,也重新很简单地说过白骨观的修法。白骨观的修法▆是《禅秘要法》的初步,并不是包涵了《禅秘要法》的

                • (南怀瑾)观心--万缘放下

                  莫以有得心企求无所得法 大家●要注意的是,所谓菩提,拿真正∞的佛法,或用中文一句话来表达,就是如何明心见性。 其实不只佛法〗如此,世界上一切的宗教、哲学,乃至于卐科学,彻底而言,都有」这个共同目标。在此大家都是中国人,又是学佛的,把明心见性这一句话往往听得理所

                • (南怀瑾)修行人ぷ的本分——达摩四╱行观(南怀瑾)

                  真修行,必须于行、

                • (南怀瑾)观世音菩萨与观自◢在菩萨

                  南怀瑾:观世音菩萨与观自★在菩萨 观世音菩萨的□ 名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创№业皇帝李世ㄨ民的名字;尔后乃习以为常,但亦有仍ξ称「观世音菩萨」者

                • (南怀瑾)静坐后,有性关系〇可以吗

                  这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的,包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫,不管是什么目的,基本上,静坐是要守ζ戒的,不能漏精、射精,这○是基本原理。但是有许多人学△静坐就是为了性行为。尤其是男性,希望藉着静坐把≡性工具练得坚强牢固,征服

                • 静坐㊣后可否立即洗澡?吃饱后可否立即︻静坐? (南怀瑾)静坐后可否立即洗澡?吃饱后可否立即静坐?

                    问:静坐后可否立即洗澡?答:这个没有问题。问:吃饱后可否立即静坐?答:初学静坐的人,刚刚吃饱了不能静坐,因为肠胃正在忙着消化,不适合静坐。对静坐已经有心得的人来讲,吃饱了马上去卐静坐,一下子就⌒ 消化了。初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐?初学的人最好是不要太饱也不要太饿。

                • (南怀瑾)修禅必须吃素食吗

                  我们在电Ψ视Discovery节目中,可看到很多︾凶猛的野兽,在猎食牛、羊、马等动物,虽然这些草食动物的体积比肉食动物来得大,可是牠们很温驯,也很善良,至于肉食动物则比较残暴。我们可以从这ζ 裡得到一种启示,就是素食者的性情要比肉食者来得温驯。所以㊣如果能够吃素,就

                • (南怀瑾)南怀瑾:禅定的基∞础

                  南师讲《维摩诘经》: 善要下〗根啊!我们有时︾候也动了善念,动了善心,但是不入根。刚∮要对人好一点,善事做︾了一点,忽然另一种↑刺激环境来了,就什么都不㊣ 管了,恨起来比不行╱善的时候还要恨,这是善根没有成就,所以修道不会有成果☆的。 要乐勤集善根以后才真】正得到禅定。

                • 初修禅定入门方法 (南怀瑾)初修禅定入门方法

                  定慧入门,首重发心,次当修诸福德资粮,方能入道。显密修法,各以四无量心为重,若无大愿大ζ行,终入歧途。夫工欲善其事,必先利←其器,吾人六根外对六尘,逐妄迷真,随流不止,《楞严经》中称谓六〓贼,如云:“现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生←缠缚故,于器世间不能超越。”今欲依禅定之力,而返还性真,亦当如世俗成事,而有藉于工具。修定工具,不待外求,即吾人六根是也。无论『眼耳鼻舌身意任取何种,系心一缘,熟练渐纯,即可得初止境。但每一╲根尘,可产生若干差别法门,分析难尽。佛说一念之间,有八万四

                • (南怀瑾)静坐后,可○以有性关系吗,是否要戒〓除

                  这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的,包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫,不管是什么目的,基本上,静坐是要守戒的,不能漏精、射精,这是基本原〗理。 但是」有许多人学静坐就是为了性行为。尤其是男性,希望藉着静坐把╲性工具练得坚强牢固,征服

                • 南怀瑾:打坐的前3秒 (网络)南怀瑾:打坐的前3秒

                    过去释〗迦牟尼佛在时,弟子们ω 七天、五天就证【罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非▲常纯朴,容易证果;现代人越有学问越难@ 弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是〓闻一言而必行,佛经上经常有四个字:信受奉行。每一本经典结束时,差不多都√是这四个字,这不是例行公事,而是真实如此。从如是我闻开始,到最后信受奉行,任何佛经都是这八个字,真做到就╲成功了。古人一信就信到底,信老师,信佛,一信马上就有感※受,身心★感应就变了,非常恭敬地奉为金科玉律去做,就成功了。

                • (南怀瑾)南∏怀瑾先生稀有开示

                  如果有修持的人,有许多人在生没有成就,当然№在生已经修持了,到★中阴成就。譬如,西藏的密宗的黄教的创始的祖师宗喀巴大师,达赖、班禅都是他的弟子,他是吩咐他们生生转世,宗喀巴大师是中阴成就的,所以在中阴的时候自己认识∑了生命的根本,所以★佛学名词叫做证入自性

                • 打坐如何入定?入定后应如@何? (南怀瑾)打坐如何入定?入定后应如何?

                    问:静坐如何入→定?入定后应如何?答:静坐是静@坐,入定是入定。入定是佛▓家、道家专有名称,看你要修哪一︼禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。

                • (网络)白居易的不幸 再说南怀瑾先▲生的《禅话》

                  在南怀瑾※先生的《禅话》中引述了一篇故事,好在故事ω不长,现摘录于下,故事名为:老难为善。 元和中,白居易出守】杭州,因慕鸟巢禅师之名而入︽山礼谒。 白问:禅师住处甚为危险。 师曰:太守危险尤@甚! 白问:弟子位镇江山,何险之有? 师曰:薪火相交,识性不停,得非险乎?

                • (南怀瑾)险些投胎做猪的朋友

                  我过去在大陆上学佛的时候,有个朋友有ξ 一天在打坐,妙不可言!成都有个庙子,我们在成都军校的学生都知道,那个中央军校办在成@都北校

                • (南怀瑾)南怀瑾:静坐的4大反应

                  当初∑ 必需具体阐明静坐与气机的关系和作用,然而首先必需先要理解一个观点,这是指个别曾经成︽年当前,以及曾经有过男女性生△存当前,乃至包含老年人的状况而言,至于未经成年的ξ 童身,那又须另作别论了。 第一反馈腿部的麻胀 在开端练习静坐时,假如没有以上所说的那些

                • (南怀瑾)佛教的孝道思想

                  民间信仰的儱侗佛教 今天,我们这里的出家同学们,还有从智法师和书院秘书长章克范居士,促请我为大家作「一次讲演,并且给我出了个题目佛教的孝道思想。由于这个题□目,引起●了我对中国孝道与家庭、社会的一些意见,很乐意提出⊙来向诸位报告。 我们←中国的文化与社会,也

                • (南怀瑾)什么是“走火入魔”

                  现代人最流行讲走火入魔,其实没有什@么火,也没有什么@魔。只是静坐的▲理论、静『坐的方法搞不清楚,再加上潜意识里有些神秘观念,以发精神、思想不』纯净,自己造成幻︽境,这便叫走火入魔。 像宋明理学家们大都讲究静坐,从来没有╳走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心,

                • (南怀瑾)释迦佛抬头悟道悟到了什么

                  今年□ 正月间,一位╲老朋友萧先生来看我,临走时问了一〗句话:释迦牟尼佛十九岁↙出家,最后抬头睹明星∑而悟道,他悟的「是什么? 这个问题≡如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛ξ 学多年,他提出了这√个问题,却是不比寻常。 根据☆经典与传记的记载,释迦牟尼佛】刚生下来,便

                • (网络)南怀瑾:福报要省着∏用

                  福报,是佛家⊙用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得↙来的。 南怀瑾大师在∮十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻※骨铭心,并把■这件事与福报联在一起〓思考,融入了〖他的人生哲学之中,并警示终身。 南师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读

                • (南怀瑾)打坐时看到鬼怎么办

                  问:静坐时听到特别的声音(幻声)及看到一¤些光影幻象,怎么办? 答:这些〒都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的。这要记住金刚经上的一句话: "若见诸非相 ",知道一切是幻境,不理它就好。这些幻声幻相并不是坏事,那是静坐进步当中的一种现象。如

                • (南怀瑾)静坐后,晚上■睡不着怎么办

                  静坐后精神奕奕,晚上」睡不着怎么办? 答:静坐坐得好,本来可以断除ξ睡眠。不要太重视这个问题。昼』起夜眠和一天三餐一样,都是习惯问题所卐养成,不一定非要如此不可。学佛的人,视睡眠是魔障,是盖。如功夫到了,不睡,一天当两天用,岂不更好。 南怀瑾↓老师

                • 南■怀瑾舍利子 南怀瑾去世◤及舍利 (网络)南怀瑾舍利〗子 南怀瑾去世及舍利

                  2012年9月19日早晨,怀师■在与儿子南国熙讲完话后,说“我累了,要休息了”,随后入定坐化,此时怀师∮气住脉停,体软身热。弟子们心存ζ 希冀,只好宣布入定,不触∮碰怀师,全力护持,为怀师祈福诵经。至9月25日七日内,怀师㊣体温和头部温度都未大变,身体柔软,体出檀香。

                • 南怀瑾舍利子 (网络)南怀瑾舍利子

                  南师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨ζ 论商议,在否◇决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经●过荼毗后,南师的头骨完整,上面∩缀满各色舍』利子;头骨一@半呈现黄色,一∞半呈现蓝色;其余身体化成舍利子无数。尤其舌根呈莲花状,舌头为半透明粉红色,过去曾有此异象的据说只有鸠摩罗什法师。这是说法如雨,舌灿莲花的果卐报,也证明老师讲的法都是真实的,没有一句虚言。

                • 南怀瑾:六字大明∮咒的神奇故事 (南怀瑾)南怀瑾:六字大明咒」的神奇故事

                    关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲♀威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋↘等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。  我说西方世界的人类△也知

                • 持准提咒容易疏忽之处 (南怀瑾)持准提咒容易疏忽之处

                    准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万♂注意啊!诸位,我们修∩佛法的人要有利〖他的心( 利益他人的心 ),不〓要专求自利;以利他之心ζ去念,感应就很快。某个人↓找你,这个人很自私自利,专为自己着√想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人,不是不得感应,他得的小。

                • (南怀瑾)六字大明咒念诵法

                  南怀瑾:六字大明咒念诵法 我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的身体々至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉咙叫哑了。我们♂这里很多同学过去唸经,干什么喉

                • 真正的修々行是什么?怎样找到自己⌒ 的心? (南怀瑾)真正的修行是什么?怎样找到自己的心?

                    真正的修行不⌒只在山上,也不∑ 只在庙里,更♀在社会中。要在修行中生活,在生活中修∞行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好〒多年⊙,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有ξ任何改变,这不是真正的修行。你的工作环境也是你的〗道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界√历事炼性,对人炼心。要尽你的责任和╲义务,要尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一【处,用心去做每一项工作。

                • 为◎什么要持咒?念咒有什么用? (南怀瑾)为〖什么要持咒?念咒有什么用?

                    为什么要持咒?许多经,都说持咒,可以治愈各种疾病,甚至连一切贪嗔痴心病,亦能去除。持咒方便,易于习诵。口诵即是真行,能断烦恼,安乐法身,不需要通教典,即可成就。如病人▽得了药,服之能除病安身,不需要精通医书。如果要先广知医书,精通药ω 性后,再去治病,这种人,恐怕是万中人难找〗一个。许多修行法门,都要求明悟∩真心,然后修行。

                • 念了1300万遍准提神咒♀的美国外交官躲过致命一劫 (南怀瑾)念了1300万遍准提神咒的美国外交官躲过致命一劫

                    在追随南♀老师的学生中,有非常多洋人,有美国人、法国人、德国人、加拿大人、日本人、新加坡人和拉丁美洲人.我见过的就不少;最后,我选定了阿里斯德作为这些洋学生的代表,自然有我的道理。阿里斯德是一个假名字,是我给起的。阿里斯德是美国人,现职的外交官,而且级别不低,为避免给阿里斯德带来任何的不便,我决定把阿里斯德的真名隐掉。

                • 三◣字根本咒 (南怀瑾)三字根本咒

                    三字根本咒:嗡 啊 吽 多念三字根本咒(嗡、啊、吽)加持香品,以清净、增长、转化供品。同时念诵嗡啊∩吽时,观想以嗡字净除一切色香味等的过患,以啊字增长变为ω众多,以◤吽字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云∩无漏智慧甘露之游舞自性。

                • 浅说六字↓大明咒 (南怀瑾)浅说六字大明咒

                    释迦牟尼佛住世时,有菩萨名除盖障—八大菩萨之一,恳求释尊传授六字︽大明咒,释尊云:“我于过◆去世,曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒耶?原来莲花象王佛经历无数世界,学习此咒不得结果,及至西方极世界,谒见阿弥陀ξ 佛,阿弥陀佛乃请∩观世音菩萨传授,当时大地震动,天雨宝华,种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后,普度众生,无量无数。

                • “阿弥陀佛”的“阿”怎么念?有什么♀神秘含义? (南怀瑾)“阿弥陀佛”的“阿”怎么念?有什么↓神秘含义?

                    中国有∏一句俗话叫“家家观世音,户户阿◆弥陀”,这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”,是西方极乐世界的教主,就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。在中国佛教历史上,持名念佛方法非常普及,当前中国汉地很多佛寺墙壁上,都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。很多人听僧人或居士念佛号,可能会对“南无”两字较有兴趣,分明写着“南无”,为何要念“那摩”?细心一点的人,可能还会发现一个秘密:为什么“阿弥陀佛”的“阿”字,不同人念法也不同?不同地区,不同人群(乃至影视剧中也很明显),有些念“阿(ā)”,有些念“喔(wō)

                • 佛@教修行中“十念”,到◥底是什么意思? (南怀瑾)佛●教修行中“十念”,到底是什么□意思?

                    佛教修卐行法门中的“十念法”,是思忆,忆念,不◤单是指念诵佛号。哪十念?一、念死:世人都不愿意念死,事实⌒上原始佛教有公墓荒冢之上修行心性◇的法门,这是正统的佛法。净土宗大德印光老和尚,在他的屋子中并没有供着佛像,他只供了一个大字,就是“死”,这是学佛者●要首先面对的问题,日日夜夜,念念不忘这个死。

                • 心是什么?真心与妄心体性的辨认 (南怀瑾)心是什么?真心与妄心体性的辨认

                    心,究竟在哪里?这个问题,阿难反复地提出七点ξ见解,经过佛的分析△论辩,都ξ被佛所否定。觉得平生所学,尽是虚妄,就非常惶惑,请⌒求佛的指示,要求说明心性自体本来寂︽静的真理。佛说:“一切〗含有知觉灵性的众生,自无始■时期以来,(时间无始无终,故

                • 四大皆空,你能空●的了吗? (南怀瑾)四大皆空,你能空的了吗?

                    这里特别提出一个问题,大家有没有研究佛经,知不知道这个世界将↑怎么毁灭?知不知道有三灾八难,三个大劫?现在我们来研究一下这些问题:珈师地ξ 论卷二:此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。又此●中劫复有三种小灾出现。

                • 何以拜佛●能罪灭河沙? (南怀瑾)何以拜佛能罪灭河沙?

                    大凡信仰,是有一ξ 个崇拜的对象,和◥他的思想与主张。宗教的⌒信仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵▃性发韧而升华。有的宗◤教只是做些祈祷,而不主张礼拜“偶像”。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像,当然它有很∮深的哲义存在。

                • 三十三种不清净的布施 (南怀瑾)三十三种不清净的布施

                    佛告诉毗耶娑■,有人虽◢做了好事,但□挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。他列举了三十三种不ξ清净、不纯净◇的布施:第一种,是︻以歪曲的心理、颠倒的见▂解、无纯净心所施的财物▂,这不是真正的布施。第二种,有◤人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还△礼;或者他十几年前帮助过我,现◥在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。

                • 修ξ行人应远离四病 (南怀瑾)修行人应远离四病

                    佛说真正的善知识所证︾的妙法,应该离开四种毛病,没有这四种毛病,才有资格称为善知识。那四种病呢?第一种是作病。什么是作病?就是认为圆觉成佛是造作出来的。我们的一切修行不是在造作吗?何以说造作是病呢?因为一切众生本〖来是佛,我们的自性本来就和佛的自性一样,何◥必还要修呢?所谓“不生不灭,不垢不

                • 生死涅槃,犹如昨梦 (南怀瑾)生死涅槃,犹如昨梦

                    佛再度告诉吩咐普︾眼菩萨,以︻及未来末世的众生,如何才能达到圆满∮觉性呢?很简单--观心。修习此心就可以有所成就,而最后明心见性以后,则无修亦无成就,一◆切众生本来就是佛,无◆所谓修与不修。亦无所谓得〓道与不得道,无所谓成〓佛或不成佛。“圆觉普照,寂灭无二”,此ζ时到处都清净,处处圆√融无碍。

                • 阿弥陀佛的“阿”怎★么念如法? (南怀瑾)阿弥陀佛的“阿”怎么念如法?

                    我们卐一千多年来所流传净土宗的↘念佛法门,到了近代几百年来ㄨ大多都∮是采用持名念佛〓的途径,念南无阿弥陀佛的名号,就是持名√念佛。阿弥◎陀佛是佛的名号,南无是】皈依的意思,南无两★个字要念成námó(那

                • 皇帝又如何,依旧逃不过因果报应! (南怀瑾)皇帝又如何,依旧逃不过因果报应!

                    很多々人以为因果报应是佛家的话,其实中国文化从我们老祖宗开始,第一就是讲≡因果报应。早晨吃饭我们还谈◥到,每一个朝代怎么开始便怎么≡结束!清朝孤儿寡妇◆带四万人入关,统治了四万万人◣的中国,最后结束的▽时候,

                • 为什么好人总♀倒霉,坏人却享福呢¤? (南怀瑾)为什么好人总倒霉,坏人却享福呢?

                    人生的祸福善恶因〓果之间,没有另外一个做主的,就是所谓的“无主宰”,所以叫“不召而自来”。我们中〓国道家的《太上感应篇》,等于是国民道德须知,也是中国古代阐述人伦道德的一本书,成★为中华民族人人须知的手册,至少百年来是如此。其中有一句重要的话,“祸福无门,惟人自召”,祸与福是没有主宰的,也不是神▽祇,不是说吃了供养的猪头他就保佑你,没有供养的话,鬼就找你,那是空话。

                • 南怀瑾和他★结发妻子的故事 (网络)南怀瑾和他结发妻子的故事

                  南老师同他的原配夫人,虽然是青梅▽竹马,但婚后一起生活的时间却不长。南老师对她内心非常感激,称她为“观音菩萨”。南老师自己十七岁离开家乡Ψ ,当中只回〓来过两次,在外面漂◣泊了几十年,没有机会孝敬父母亲,全靠他的这位原配夫人,侍候公婆,抚养孩子。

                • 学佛的四〖个基本原则 (南怀瑾)学佛的四个基本原则

                    依法∑ 不依人,依佛的正法,不因为某一位老师、法师、上师或善知∩识,我特别喜欢他,或者他对我特别钟爱,而只相信他说的佛法,其他人所说的,我一概不♂理,不以为然,这不@是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法,而不▓被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。

                • 静◣坐多长时间合适? (南怀瑾)静坐多长时间合适?

                    初学者从五分钟开始,慢慢增加到三十分钟,可以先坐一次五分钟,然后出定,身◣体轻轻左右摇摆,调整身心过一∏会儿再坐第二次五分钟@后再出定,再第三次五分钟,当第三次五分钟♀时问到,还想再坐时,就可增◥加时间。进阶者慢慢由三十分钟,增加到五十分钟,最好每天能坐□ 二次,可以先坐三十分钟后出定,调整一下〓身心,不要起身再入坐

                • 人︼如何才能做到“随遇而安”? (南怀瑾)人如何才能做到“随遇而安”?

                    不管学¤不学佛,一个人想做到随时安然而住是非常困难的。  中文有一句俗※语:随遇而安,安与住∏一样,但人不能做到随遇而安,因为人不满足◣自己、不满足现实,永远不︼满足,永远在追求一♀个莫名其妙的东西。  

                • 念佛的三种方法 (南怀瑾)念佛的三种方法

                    念佛的方法有〓几十种,今天我提出二、三种供大家参︼考。这几种@方法,多数人⌒ 都可以适用,而且照这方法』去做,一定ω 可以得到好处。现在分︽述如下:第一种叫做※“瑜伽念佛”。就是心☆默念,打坐也好,不打坐╳也好,自己◤培养起清静的心情,在那↓里默念。念佛思念要集中在□ 胸膛以下,肚脐以上,差不多在心下胃上╳的位置,不在前面,而在中间,为什么要♂在这个位置?另外有理由→,不去管它。你总要把◤思念集中在这里

                • “吉祥卧”与南怀瑾※的“子午觉” (网络)“吉祥卧”与︽南怀瑾的“子午觉”

                    肾虚的人要想身体快速¤恢复健康,第一条也是最重要的一条就是:以正确的睡姿,在最高效的睡眠时间段入睡。因为中医♂养生学认为:养生之诀,当以睡眠居ξ 先;药补不卐如食补,食补不如睡补。睡补是天补,是第一大补

                • 华严王菩萨的境界 (南怀瑾)华严王菩萨的境界

                    &lsquo;华严菩萨※曰:从我起二为二。见◤我实相者,不起二法。若【不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。&rsquo;  接着福田菩萨之后,另一位更大的菩萨¤出来了,华严菩萨,华严的境界更大了,&lsquo;一

                • 到◥五台山拜文殊菩萨的奇遇 (南怀瑾)到五台山拜文殊菩萨的奇遇

                    《金刚经》里佛告诉须菩提说,凡所有相,皆是虚妄,所以如果你梦中看到了佛,或者佛真的站在云端上,那你就着魔了;那不是真见佛※,你尽管拿石头去丢他,拿金刚〗经打他,你可以说:是你说的,凡所有相皆是↑虚妄,若见诸相非相,即见如来,你跑来干什么?

                • 自』己认为好就好,跟别人毫不①相干 (南怀瑾)自己认为好就好,跟别人毫不相干

                    终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也,这就是人生哲学。人为什么↘要外面人讲你好,你︼才觉得自己好呢◥?外面跟我◣毫不相干,在我自己,我认为好⊙就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。

                • 少说空话,多做实在事 (南怀瑾)少说空话,多做实在事

                    古今中外,人类心理都是一样的,多半爱吹∞牛,很△少见诸于事实;理』想非常高,要在行动上做出来就很难。所以,孔子说,真正的君子,要少说空话,多做实■在的事情。

                • 心多忧患,影响内〗脏健康 (南怀瑾)心多忧患,影响内脏健康

                    养生学理论认为,愤怒伤肝,恐惧伤肾,好乐伤心,忧患伤肺。即,容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人,便是肝气不平和∞的现象。容易害怕,胆小怕事,便是肾∞气不平和。嗜好过分,特别如饮食、男女方面■过分,可

                • 不蕴︻藏怨天尤人的念头 (南怀瑾)不蕴藏怨天尤人的念头

                    人能够真正做到了为学∏问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为ω什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的◣问题。自己痛切◣反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现

                • 人类最大的罪∞恶便是“占有” (南怀瑾)人类最大的罪恶便是“占有”

                    人类最大的罪恶就是想占有,英雄要占有天下∮,也就是占有权力∮;男人想占有女人,女人想占有男人;人想占有○钱,钱反正不说话◤,随你们办,这就是欲得。故知足之足,常足矣,要ζ人类社会真正和平,必须人人反省,

                • 性√格注定一个人的成功∏与失败 (南怀瑾)性格注定一个∞人的成功与失败

                    我们研究历史上一些成功和失败人物的性格,会发现很有趣的对比。有些人的性格,喜欢接受别人更好的意见。不过,能立刻改变,马上收回自己的∮意见,改用别人更好意见的人太少,刘邦是这少数人中的一个。而项羽

                • 有】缺陷才是正常 (南怀瑾)有缺陷才是正常

                    佛学叫这个世界娑婆世界,译为堪忍,说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的,让你有钱就不给你学问,有学问↘就没有钱;给你子↘孙满堂,就不给你别样了,所以总是有缺陷不圆满的。

                • 学◆佛乃大丈夫事,非帝王将相所〓能为 (南怀瑾)学√佛乃大丈夫事,非帝王将♀相所能为

                    古人说:学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为。因为他的境∮界、气派、胸襟与众》不同。这种不同的境界从那里来呢?从实相般若而来,是道体上所产生的,自然而来的∮。因此,真︻悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的

                • 与其舍一而↓取一,不如两两相忘 (南怀瑾)与其舍一而取一,不如两两相忘

                    天堂固然好,但却有人偏◆要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕↓,心向往之,但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中,以苦为乐。与其舍一而取一,早已背道而驰。不如两两相忘,不执著于◥真假、善恶、美丑,便可得其

                • 做好自己就①够了 跟别人不相干 (南怀瑾)做好自己就够了 跟别人不相干

                    终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也,这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好,你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干,在我自己,我认为好就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。

                • 不怨天尤人才是君子 (南怀瑾)不怨天尤人才是君子

                    人︾能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切⊙反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现

                • 人不自欺 天下无敌 (网络)人不自欺 天下无敌

                    任何一个人,一生只做了三件事,便死去了:自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聪明都相等,谁也骗不了谁,别人看你,你看别人,都¤是很明显的◥,尤其不能装假,明眼人▆一看,便会把你的心肝肺脏都看透了似的。

                • 南Ψ 怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题! (南怀瑾)南怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题!

                    以∩下这篇文章对修行密宗的同学一定有所帮助♂。许多奇异的感受大多都是后天的凡〓夫气或是①身体神经的病态。这是一位美国金融界的修行者来东方,向南师问道的对话记录。拙火经验分析  包卓立:现在大部分人的修

                • (南怀瑾)由西方人迷信密宗缘起讲述法报化三身的道理!

                  这次的课的缘起,主要是因为许多西方人迷信密宗,结︼果都走了岔路,包卓立为了帮助他们,提※出来研究实验做功夫这个课题。那么佛法『到底是什么呢?在中国文▂字中,佛法的代号很多,佛、如来、菩提、般若、法身等等,这些名词都代表了那个东西。用※现代的观念来解释,佛就是宇宙众生一切生命的本体。菩提就是觉悟的意思,一切众生,只要觉悟了就是佛,因此真正▆的佛法不是宗教,没有宗教的形式,没有形象,也不是◣盲目的崇拜。 那个本体也叫如来,它没有∩来也没有去※,它没有动也没∏有静。如果你明白了这个道理,这

                • 观世音菩萨与观自在菩萨 (南怀瑾)观世音菩萨与观自在菩萨

                    观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当╳然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但

                • (南怀瑾)国学大师南怀瑾对国家近百年教⊙育的肺腑之言〇

                  【寂静法师注:本文节选自网上。南怀瑾大师是中国公认的的国学大师。1917年出ㄨ生于浙江,少时受过严格的私塾教育,一〗生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历,又因其精通儒、释、道各家经典,著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。】 题记:2009年10月上旬,《瞭瞭望东▼方周刊》记者受太湖大学堂邀请▂参加了其开办的禅修课,在太湖大学ㄨ堂几日,听南怀♂瑾先生讲课,与其共餐,聊天,并就有关问题向老先生请教。 南怀瑾:什么是教育?教育怎么教? 望子

                • 25种入定█方法 (南怀瑾)25种入定方▂法■

                    《楞严经》的价】值一直被大家所公认,本文所讲的其◥实就是对不同悟性的人,采取的不同方》法,如果只用一法很容易出现偏差。阿难与大众,蒙佛▲不厌其详的开示,慧性觉悟,忽然圆通得到再无疑」惑的地步。虽然领悟ㄨ到一六解脱的道理,但是还没有达到圆通的本▲根。

                • (南怀瑾)观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系

                    「观世音菩萨」的名号与他的慈■悲威德,深入亚洲人心目●中,约有三千年的悠久历史。他慈悲为怀的精神,与中华民族素以仁义存心的教化相融会,已成为家喻户晓,男女老幼无所不知的▃人生守则;以慈悲的心肠而济世

                • (南怀瑾)佛说不︽清净布施

                  佛告诉毗耶娑,有人虽做了好事,但挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。他列举了三十三种♂不清净、不纯净的布施→: 第一种,是以歪曲的心理」、颠倒的见∏解、无纯净心所施的财物,这不是真正的布施。 第二种,有人〖昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要∴还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。 第三种,有人施舍财物,不是出于真正▃的慈悲∴、怜悯和同情心,而是为了耍阔气,或纯粹是打发人家了事▂,这不※算布施。 第四种,因为自己有所欲求,比如看到

                • 南怀瑾◤先生卐谈儿童智慧开发 (南怀瑾)南怀瑾先☉生谈儿童智慧开发〇

                    今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童读经”的事,“儿童读经”是大家最近讲惯▃的术语,其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童读经,或儿童中【国文化导读也好,我的看法,这个时代,尤其我们中华民族这个国家,在近七、八□十年来这个时代,

                • 君子的三戒与三畏 (南怀瑾)君子的三戒与三畏

                  孔子曰:君子有三戒。  少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。这些都是我们大家『所熟习的,孔子将人生分三个阶段,对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、

                • 生命的能』源来自宁静 (南怀瑾)生命的能源来自宁静

                    宇宙▲万有的一切活动是动态,太阳、月亮、万物都在动。这个世※界如果不动就毁了、空了。我们认为这是死亡了,其实不是※死亡,死亡仍︾是一个动态。世界上有□没有一个真正的静止状态◤呢?没有。从物理、生理,还是思想☉等方面看,没有完全的静态。静态,是一种缓慢的动ㄨ态,

                • (南怀瑾)谈忏悔

                  我们学佛法∞为什么不得成就呢?“由昔业障”——由于被过去♀生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障◥的问题,讲起来▲很多,可另々作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障︽碍,不能证得道果,怎么办呢?“当勤忏悔”。忏悔∴这两个字,我们很熟,尤其是我们学】佛的人,动不♀动就忏悔。到佛菩萨←前面磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔。事情过∞掉以后,又是我行我素。这样是♀不是忏悔呢?这不←是忏悔,这是作假、自欺。所谓仟悔,就是停止以前所】做的错误,永远不再犯︽,以后的行

                • (南怀瑾)“至孝”

                  我学佛几♂十年,这里的同学都知◥道,我每天晚上一定施∮食,希望沦落饿鬼道受苦∴的众生,早日脱离╳苦海。 我们〗老一辈子,从小就是在刀枪战@ 火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当年♀我离开家乡,一幌★几十年,没办法和亲人联△络,父母生死不知。一、二十年▲也没消息,所以曾有两句诗ξ说:‘历劫几能全骨肉,对人不敢论◣亡存。’内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样?实在不敢答覆,根本不愿去提,怕讲了会悲伤、会难过。 我母】亲信佛,但并不大懂得什▅么佛理。我在童¤年的时代,有次问她:妈妈,菩萨的眼睛为什么半々

                • (南怀瑾)修法第一步要有恭敬心

                  所以修“有”法,念佛也好、准提①咒也好,念一切咒语№》↓,第一要恭敬,随时“心中有佛”。但你不要:“哎呀,我心中装一个佛进来”,你把祂装在心脏里头,糟了,那非开刀不可;心里头是〗不可以装东西的。 所谓“心中有佛”,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都很恭敬,不会看不起人家,会尊重任何一个人,也不会觉得“我是一个老师,我道很高。嘿,你们算什ぷ么?”如Ψ 果这样就不是学佛的人。 一个真正有道的人,更谦虚,更会尊重人家,要注意

                • (南怀瑾)学佛要从做人开始

                  “若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸

                • (南怀瑾)修行人的本分达摩四行观♀

                  宗诚师:目前下功夫先√以修止为目标。 师示:你修止用什↘么方法? 宗诚师:本来修准』提法,但近来气机无①法下沉,于是就改观脚掌大♀拇指一节,欲止于趾,但仍止不久,我认为这还是与气有关。 明沙弥:我改用观想佛像。 师示:观得如何? 明沙弥:观就观得起来。 师示:不想观↘时在做什么? 明沙弥:就没有。 师示:这样不行!那是散乱,也是昏沉,修行不可以▅如此,必须选定一个法门,行、

                • (南怀瑾)断性欲开示---南怀瑾法师

                  开示一: 不漏精不是指漏精◤液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成▆之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在→散了,精的道☆理是这个精,不是精虫▆的精。 用功到将满未◥满之际,性欲¤特别强,无法化除,是修持上◣的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通〒气脉。到达如《楞严经》中所说☆的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈¤到修定,然后才可达到①心一境性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空◥了⊙。 你在心境上不要理▓它可以转掉,你越在意越转不掉。这些

                • (南怀瑾)南怀瑾老师戒∏淫开示

                  南怀瑾老师戒淫开示 (一) 不漏精◎不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说@:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散◤了,精的道理是这个精,不是精虫的精。 用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持Ψ 上的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉♀。到达如《楞严经》中所说的初步∩程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心一境←性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空了。 你在心境上不要理它可以转掉⊙,你越在

                • (南怀瑾)求学是一辈子的事

                  但是你们知道中国人读书,孔子有两句名言「:“古之学者◥为己,今之学者为人”,荀子也引用过▂。我讲的这两句◥古文,是小时候背来的,不用本子的▂。古人读书是为∏自己读的,像我们小的时候读书,以我个人来代表,说明中国文化的这个作风。我从小什么都爱读,到现在我近九十岁,对自己的生活、求学努力的程度♀,同十二岁时没有两样。没♂有一天不求知,没有一天不读◥书的。为什么?古之学者为己,为自己兴趣,不是为别人,也不想拿▂学位。什么▲博士啊,硕士啊,我同汉高祖的毛病一样的,看不起什么什么学位,我一辈▓子也没

                • (南怀瑾)几种不清净布施

                  第一种,是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物,这不是真正的布施。 第二种,有人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。 第三种,有人施舍财物,不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心,而是为了耍阔气,或纯粹是打发人家了事,这不算布施。 第四种,因为自己有所欲求,比如看到这束花特别喜欢,多付上一〒毛钱⊙;或上舞厅感到那位小姐很漂亮,多给两个小费,这都不算布施。 第五和第六种,把财物丢

                • (南怀瑾)静母生善子■

                  南怀瑾《宗镜录略讲㊣》【第六十一章▂ 境来不劳眼】节录 现在再接着下一段: 其心虽广卐分别■,心及诸法,而信念精进」,毫善不生,即当凝停莫动,诸善功德因静而生㊣。 学佛的青年朋友们要特别注意哟!当我们用起功来,理论上都知道,这样【可以静。“其心虽广分别”,佛学渊博,能※多方面分别。 “心及诸法”,什么是心?心的本体々是空,理论也懂。“诸法”,唯识、般若、大智度论……什么经典都看过,考试一百分,但是信心不足。很多人佛学道理讲得Ψ头头是道,真的信心没有Ψ建立,不是↑迷信哟!是正信╱心没有建立。不能依

                • (南怀瑾)学佛人易犯的毛病---南怀瑾先生

                  学佛人易犯的毛病---南怀瑾先生 (1)见地不对。平常人到∮庙里花百元钱,供上香蕉,然后烧香,磕头,求丈夫▃女儿好,升官发财,然后把香蕉带◤回去,自≡己慢慢吃。学佛人误以为没有这种∮心理,其实◤是方式不同而已,也想打坐就》能成道,虽不↑求香蕉,却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界,只要听说々那个人有功夫,反正好◆奇就去追求了,至于道与功夫是■什么定义,也搞不清∴楚,这就是见地←不清。 (2)不信因果。不信六道←轮回、三世因果,学禅也好,学密也好,学净土也好,根本◤基础是错误的,等于想在≡沙滩上建房子,这是↓不可能的

                • (南怀瑾)有缘夫妻 债务儿女

                  缘社的同人都是信佛的■,信佛的取缘社这≡个名字,这就取↑得非常好。我们学佛【的人都晓得人生不外一个缘字,这个缘字就学佛的意义来说非常『的大。在座诸位看来同我一样,多半在中年以上『,也∴可以说步入了老年的阶段。因此我们就由人生的▃缘开始,稍微缩小一点,谈谈男女夫妇的因㊣缘,透过这个观念来了解佛法的问题。中国人有句俗话:家家有本难〖念的经。这句话◥还不透彻,一□针见血的讲法,应该说人人有本〗难念的经。 难念的经都是从∞因缘来。佛学讲∏因缘,有三项内涵、四种关系。三项内含▆即是善缘、恶缘、无记缘

                • (南怀瑾)老人的救※生圈(什么是真≡布施?)

                  节录自 南怀瑾《金刚经》说什么 其次讲时间,连续的布施,投胎再来,又来还是为众生再布施,再来还▲是布施,经过百千万亿那么【多的劫数,都是以身布施,行菩萨道,这个功德你说有多大?所以有一点大家要注意,常有人问我是不是佛教,我说我什么都不「叫」(教叫谐音),为什么呢?我没有资格当佛教徒,因为我没有办法以身布施。 世界上很多不是佛教徒的人,所行的真是菩萨道。曾告诉大家,二三十年前,我在基隆的时候,一条船在海上碰到※了台风,那是海军拍卖←掉的旧船,快翻了。一个有肺病的人在船上,水手拿了

                • 南怀瑾居▲士谈过午不食∴ (南怀瑾)南怀瑾居士谈过午不食

                    关于静坐中生殖机能反▓应的调整与◣对治的方法,也很繁复而一≡言难尽。如果真要专心∞致力于静坐修道的人,最简便而有效的方法】就是减少饮食。甚至,可以短时※不食,必定生效。佛教以过午≡不食为戒律的基本,并非完全

                • 男女行淫时,有好几亿◤的中阴身在看(绝不◤能邪淫) (南怀瑾)男女行淫时,有好几亿的中阴身在看(绝不能邪淫)

                    佛讲到,在进入娘胎的时候,通常的情形,中阴身忽然一个念头是性的欲念。如果看到男女在做爱,这一对男女跟※他有缘,他就一】下被吸过来,变成他的※父母◣。当中阴身靠近的时候,没有看到人,只看到两个性器官在动作。如果他喜欢女的,

                • (南怀瑾)念佛的方法与理论

                  现在,贡献大家念佛√的法门,也就是习惯所称的净土法〖门。 我们一千多年◎来,所流↙传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采「用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名︻念佛①。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思,这是大↓家都知道的,不须我来饶舌多谈

                • (南怀瑾)我们全都被男女性爱那点快乐给骗了

                  综合《南怀瑾:现代学佛者修证对话》与《南怀瑾:人生的起点和终点》 佛经告诉你,有时候不一定看到男女性爱才入胎№。他说我们这一生作人◣,悭吝,整人,但是其它方面◢人品还好,来生还↘作人,不过变一个穷∴人。当你中阴的时々候,像做梦一样,忽然感觉到刮台风,又打雷,下大雨,淋湿了,又害怕,赶快跑;这时看到旁边一个茅草棚,或者一个山洞,赶紧钻进去躲,就入胎了。那个时候没有性 爱,是生在贫穷人家,很苦。 有时候,中阴走↓进一个地方,这个地方风和日丽,建筑也非常好,就进去㊣ 玩玩。进去◥就入胎了,是富贵人家ぷ

                • (南怀瑾)解救自杀者和抑郁症患者的秘咒

                  来源:南怀瑾《圆觉经【略说》 这个◆故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念→过书,只听过“西游记”里有个孙悟空本事很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念▲齐天大圣孙悟空『,求你救救我,传我ㄨ一点本事,让我逃↓出来,天天念,天天求。 怪了,结果夜里㊣ 做梦,孙悟空来了,教他打∏猴拳∑。坐了七八年◇牢,练了七八卐年猴拳,猴拳练得出神▅入化,手一挥,铁条↑就弯了,他大摇大摆地●从牢里出来。逃出来以后,就靠教拳维生,同时也做了很多好事▃悔过。 有一天夜晚,看到一位穿白衣服的女孩,

                • (南怀瑾)只要做到这八个字,必不堕恶趣。

                  此段开示是南怀瑾老师在讲解药师经时的开示。与印光大师的开示“曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不⊙能易也。”十分一致。 【佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如←来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】 这一段的重点就∏是八个字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一种佛法,只要有人做︾到这八个字,没有◤不成功的。所以说,只念一个佛↙的名号,只要至心受持就有如此大的功』德。 什么叫至心?至心等于四书孟子的▲尽心篇的题目一样,什么叫尽心?就是说,最诚恳的心达到了极点。这

                • (南怀瑾)至心称念,地藏菩萨就在身边

                  末学有一个朋友,大约2、3个月前聚会时告诉我,之前特别不顺,经常走路摔跤,不经意就碰伤◥,淤血,甚至还有从楼梯上滚落伤到背部的经历。 末学就让她认真地称念南无地藏王菩萨的名号。尤其后来得知她家居然是开屠宰◥场的!末学更加深信她是冤亲债主缠身,于是那次聚会反复叮嘱她 一定多称念菩萨名号,争取吃素,如能劝说父母该改行,就更好了。 今天末学又和该№友相聚。她告诉我,她这几个月认真地有空№就会念地藏王菩萨,尤其是在黑暗偏僻让她心生恐惧◥的地方。觉得心情安宁勇敢很多。 她说,除此之外,

                • 修行如何做到一心不乱真入定 (南怀瑾)修行如何做到一心不乱真入定

                    我们念佛修行〒,要念到一心不乱←,这是很ㄨ起码的要求◥。但是古往今来,究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢?恐怕很少,对不对?我想大家也有同感。如果真能念到一心ㄨ不乱的话←,往生西方※绝对没有问▂

                • (南怀瑾)如果累积善行下去,那个自性的光明都出来了

                  南怀瑾老师开示:如果累积善行下去,那个自性的光明...都出来了 救一切众→生,这样才能够脱离无▆边的苦海,露出真如本来的清净光明,“离彼无边客∑ 尘垢染,显现真如。”所以叫↙作客尘,这是中国文学△加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。 到这里的回答,同学们对它满意不满意」?大家╱很客气,我代表你们回答:我不满意。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么●非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬

                • (南怀瑾)不要把“福报”用完了

                  南怀瑾老师说:不要把“福报”用完了 “福报”,是佛◆家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是@修得来的。 南怀瑾大师在十一岁∮上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨↓铭心,并把︻这件事与“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之◥中,并警示终身。 大师出生于浙江乐清的々一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读四书卐五经,接受了旧式教√育。到了十╱一岁,古书已经读得很多︾了,已经通晓诸√子百家,还苦心研习文╱学书法,诗词曲赋,就是当今汉语言专业的本科生也没有他♀读的古书多,而且,还在一直读下去呢〒。

                • (南怀瑾)静坐修道与健康

                  南怀ζ 瑾讲述 人体的神经系统,大体说来,都以脊ㄨ椎为中心,左右交叉分布,随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条,依据它的中心树干,向外分散而至于枯落。七支坐姿※将手足加以盘曲,可使左右气血交叉散发而归于原始整体的↑圆极,等于说:采取这种々姿态,可使左(阳)右(阴)的人体电能,自身互相交流,即可减少散发的作用,又可自相调剂而恢复↑体能的原动力。 七支」的坐姿,因为双足盘曲,两手交叉,使四肢活动静止,便可减轻心脏的负担,所以静止的时间愈久,对于恢复心脏功能的功效愈大。 关于

                • (南怀瑾)中国文『化最宝贵处,在提倡孝道

                  现在,我告诉诸位,中华民族特有的精神文明Ψ,就是孝道。 所以,古代臣子对皇帝 上有关文█化、或社会风气的奏章,如果这个皇帝很倔强,有不是的地方,不肯纳谏,便往往祭出一句很严重的话,‘圣朝以孝治天下\\\\\’,用来给皇帝当高帽子戴,使他无法胡闹㊣,乖乖做个好皇帝。 的确,中国文化最宝贵之处,在于提倡∞孝道。 对于那些西洋来的外国朋友,我常说,你们西洋以基督教为主的文█化,是‘丁字架▼文化\\\\\’,我们东方█文化,才是道道地地合于十字架的形式。 什么道理呢? 西方文化偏重父母爱子女,而忽略了子女长大后对

                • 人生最高的享受是享受寂㊣寞,享受宁静 (南怀瑾)人生最高的享受是享受寂寞,享受宁静

                    我们的思想那么〓多,自己看不清楚。其实大家静坐下来,是不是知道自己思想那么多啊?譬如诸位坐在这里听的时候,是不是知『道有一个很清楚的在听讲话的,有没有?一定有吧!当然有个知▓道的〓,那个是知性『,不是思

                • (南怀瑾)化解自杀的咒语

                  化解自杀的咒语 ‘大千世界,无挂无碍。自去自来,自由自在。要生便生,莫找替代。’ 以下为南ω 怀瑾先生讲经时所讲: 有一个↑故事,也在此讲给各位听。这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念→过书,只听过‘西游记\\\\\’里有个『孙悟空本身很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点≡本事,让我逃出来▃,天天念,天天求。 怪了,结果ω 夜里做梦,孙悟空来了,教他打♀猴拳。坐↓了七八年牢,练了ξ七八年猴拳,猴拳练得出神入化,手一挥,铁条就弯了ぷ

                • (南怀瑾)南怀瑾的财富观

                  近日,南怀瑾在向浙商讲财富观时说:“天下财物五家共有:一是↓王者所有,即皇粮国√税,不可或缺;二是盗贼所○有,贫富〓过于悬殊,必然要引发非√理性分配,盗贼禁而不止▓,固有其一;三是去病所有,生命延续、生老病痛,终有一用;四是↓灾害所有,水灾火灾,天塌地陷,付之东流;五是恶子所有,败绩败家,不能一以◢贯之,终致散失。如果把财富的去路搞明白了,来路的追逐也没有必要太执着了。” 南怀瑾说,钱财不№是固有和固定的,是无时无刻都在地下潜行的,今天归你,明天不知∞在何方。财富易手,都是常态,真正的♀智者,要

                • (南怀瑾)南怀瑾老师1985年准提》菩萨圣诞开示

                  南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示 ---准提法资料 各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提】佛母的修法,这个修法是属于佛法里▓头密教部份。所谓密教,大家都晓得叫秘密〖教;其实啊,佛法没有真正秘密,世界上有一个秘密都在我们自己的心中。每一个人心里都有秘密,不肯↓告诉人的。别人没有秘密,秘密都在我们自己心中。真正的▂佛法没有秘密,不肯传给人家,或者要把钱拿够了』,或者要把头磕够了,再传给你,那是骗人的,佛法--道是天下

                • (南怀瑾)众生与生俱来的傲慢

                  【有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。】(《药师经》) 有些人学问很好,尤其是学佛的』人,研究过经律▓论,也了解佛经,成就☆了什么呢?成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生,不仅仅是人,所有▲一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都「听得很多了。慢,慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头⌒禅,或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”,这句“格老子”就是我慢。世界上没』有一个人不觉得自己了不起,即使是一个绝对自卑的〖人,也会觉

                • (南怀瑾)钱财买不到的是寂寞

                  人一定都会做∏梦。世界上不做梦的只※有两种人:一是至人无梦。至人○是得道、成仙、成佛的人,以及有』最高智能的人。二是愚人无梦◥⌒,笨到自己没有思想,那就○没有梦了。 我真的碰到过这样一个不做梦的人。六十年前,我从峨眉山闭关下来回到家里,我父亲一个朋友,单独请我吃饭,吃完后拉我到他家楼上去,不让别人听到,他说有个问题问我。 他问:“我听人家说你去▲得道了!这事别「人我都不讲的,因为你得道我才问∏你。” 我说:“伯伯啊,我没有得道。” 他说:“不管,你要告诉我,什么是梦?” 这个问题把我问得

                • (南怀瑾)南怀瑾谈认知科学、生命科学方向

                  圣吉:我很想知道◥,老师觉得认知科学以后的方向应该怎样? 南师:认知科学真要研究的话,不止△是哲学,而是一个大科学了』,这是最高的︽一个。一切的众生〗,不止人,这个知性哪里来的?最初怎么动的?不但是只讲理论,还要拿脑科学,脑医学,同一切♂医学,以及物理化学等等,配合◇起来研究,也就是以前的哲学的知识论。这个知识思想究竟ξ 是怎么来的?现在说是脑的关系,其实不是脑

                • (南怀瑾)佛教的△布施学

                  《毗耶∑娑问经》选讲 【编者按】《佛教的布︽施学》,为南怀瑾】先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶「娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾,南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典№▆,尤具理论和现实上的指导意义。时过七年,长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾,全国佛教徒⊙正发扬佛教无缘大慈、同体☆大悲的精神,救济灾区△同胞。征得南先生同意▓,特刊登卷上部▽分讲记,以飨读者。 一、学佛要先从做人开◤始【 《毗耶↙娑问经》,二卷。由后魏瞿昙般若流支译出,属于大乘¤方等部。新

                • (南怀瑾)开悟的十个标准

                  人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的∏说法,是永明寿禅师在▓宗镜录中提到的,包括了禅宗的见地、修证、行愿。 宋朝有两部∑ 大著作,一是司马光〖的资治通鉴、一是永明寿禅∑师的宗镜录。两者差↙不多同时。可惜,谈世间〒学问的资治通鉴,流传后世,研究者众。而宗⌒镜录几乎被丢到字纸篓里去了,一直到清朝才被雍♂正提出来,几次下令,特别强调要大家研∑ 究这本书。 宗镜录告诉我们,什么叫作悟了。书中提出十个问题,悟了的人没有不通经教的,一切佛经教理一望而知,如看小说一样,一看就懂,不

                • (南怀瑾)一个超出身体扩大心量、与诸佛相接的修法

                  般若之体――相空,是诸法空相――空一切外相,把空也要空掉。一切相空了以后,般若之体自然现前。这个空相,是不生不灭,不垢不净,不增不减的〗

                • (南怀瑾)寿终正寝

                  第二讲 (一) 寿终正寝 南老师:我们现在这一堂开始,正式讲生死的现象问题,注意,只是讲人类正常▼生死的部分。 我这一辈子,大概讲过很多次的生死问题,所以我很厌烦Ψ,很不喜欢一个课程反复讲。我在学校里教书,教同样的课,我每一次●上堂,讲的都不同了。我的个性很不愿意说重复№话,教书说重复话是非常痛苦的。为了这次讲,我也想了一下,原来都有录音带,他也不找去听,现在又↑再问,讲起来还是重复话。也许这一次比较详细一点讲〖吧㊣! 可是生死问题怎么说呢Ψ?是从▼投生讲起,还是从死亡讲起?我决定还是倒转

                • (南怀瑾)火化超度等问题

                  第三讲 (一) 火化的问题 南老师:我们刚才吃饭以前讲生死问题,讲到死亡,完全断气死了,第六意识昏迷。换一句⌒ 话说,这个完全昏迷,就像是夜↑里睡眠的时候Ψ,完全睡着了Ψ,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。 我们在这个地方岔过来一个问题,就是你要问的,尸体火化对不对啊?是这个问题吧卐? 胡松年:有人问说,人死亡之后,择地埋葬。依中国人的√习俗,有风水之说,其与后代子孙的运势颇有关联,不知是」否有其道理;如有,则火葬是否也需依照风水原则葬之? 南老师:这就是说,在美国他们学ζ 佛的同学,也不只

                • (南怀瑾) 濒死、梦游等问题

                  第四讲 (一) 濒死与闷绝 南老师:徐某某你来了正好,你先来→报告你那个“死”的经验,我休息一下再讲。他很有意思,这位老『朋友是上海人,很滑稽的,他对于死啊,认为是一件好事,因为他说自ζ 己有经验。所以,他的→亲属死了,人家打电话告诉〗他,他说死了!那太好了!他妈妈气得大骂他※。 徐某:我有这个亲身的经验,二年前特地请教过老师,老师听了觉得很好←笑。 南老师:很特别。 徐某:是这样的,大概在我四十岁的时候,有一次应酬喝酒吃饭。我平时大〓概黄酒能够喝一到二斤,那天只有喝了一点点,因为那天我确实

                • (南怀瑾)魂魄等问题

                  第五讲 (一) 魂与魄 南老师:我们昨天讲到一个人的正常死亡过程。可是有一点,大家千万注意,我常发现一般人听话,头脑不够逻辑←,主题在哪里抓不住█,都被中间那些话带走█;所以求学⌒ 问,就要○科学头脑,先懂→得逻辑。昨天讲的是人道中正常死亡,四大分▽散的情况,这个要抓

                • (南怀瑾)天人男女关系等〓

                  第六讲 (一) 人生♀十二苦 大家都晓得小乘∑,如果要考问你们▽苦集灭道、十二因缘,一定考不及格的。尤其这些居士们,嘴上讲学佛,其实是凑热闹好玩;这些在家的学佛打坐,想玩神通玩健︼康,玩弄自己,玩弄佛法,像做生意一样,想求一点利益而】已,没有真的╲学佛。 佛初次讲法※,就讲苦集灭道四谛。所谓小乘,像是小学开始,大乘是讲到大学了。小乘是基本教育,有些人基本教育都没有学好,就讲大乘,讲什◎么禅宗、密宗、唯识,都在自欺欺人。 苦集灭道叫@ 四谛法。我也经常问这些出家同〓学,佛经上说佛三转四谛法轮,怎

                • (南怀瑾)回向就是彻底布ζ施

                  《达摩多罗禅经-讲解》 回向是佛学专有Ψ 名词,这个〖很难解释。比如∞说我年轻的时候,向法师顶礼◣,法师马上给你回礼而且①会说:「回向ぷ十方一切众生」。也就是说他不⌒ 接受,把你的↓功德回转给一切众生。 什么是回向→?我们这个世「界都有回向,回向就是果︼报。你在这里丢出去一个东西,它转一个∑圈还是回到你这里。你想害人最→后是害自己。你能※处处恭敬人,最后是恭》敬自己。 回向是物理作▽用卐,你到太空就○知道了,太空里真空的时候,你在太空把这▽个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来▓。所以善有善报◣,恶有∑恶报也是

                • (南怀瑾)这样念佛一百天,保你身体健@ 康起来

                  念佛的方法:这样念上一百天,保你身◎体健康起来,一切内病外病都会好——南怀瑾 念佛的方〗法有几十种,今天我提出二、三种供大家参考。 这□几种方法,多数人都可以适用,而且照这∏方法去做,一∩定可以得到好处。 现◥在分述如下: 第一种,叫做ω 瑜伽念佛。 就『是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培养▆了清静的心情,在那里默念。 念佛,思念要集中在胸膛以㊣ 下,肚脐以上,差不多在心下胃上♂的位置,不在前面,而在中间,为什么要∏在这个位置?另外有理由,不去管它。 你总要把思念集∏中在这里,耳不〖听外边,要听☆这里在

                • (南怀瑾)断性欲

                  南怀瑾老师断□ 性欲开示 开示一: 不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散了,精的道理是这个精,不是精虫的精。 用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持上的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉。到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心▆一境性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空了。 你在心境上不要理它可以转掉,你

                • (南怀瑾)南怀瑾老师传的一个秘㊣ 方,无价之宝啊!

                  道要正常,正常⌒就是道,平常←就是道,千万要▓注意啊!所以讲水火交感,水火相交,火在⌒下水在上,这是比喻而已!道家也有很多的方法,但属于旁『门◤,不过旁门也是ξ 门,有时候你们也可以用。大约二十几年前,日本人发明的温灸器,放在肚脐上,暖暖的,可以治肠胃

                • (南怀瑾)洗刷内心断除憎与爱♀的忏悔

                  □南怀瑾 我们学佛法为什么不得成就♀呢?“由昔业障”——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另◆作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障碍【,不能证得道果,怎么办呢?“当勤忏悔”。忏悔这两⊙个字,我们很熟,尤其是我们学▅佛的人,动不动就√忏悔。到佛菩ζ萨前面磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔。事∮情过掉以后,又是我行我素。这样〗是不是忏悔呢↓?这不◥是忏悔,这是作假、自欺。所谓忏悔,就♀是停止以前所做的错误,永远不再犯,

                • (南怀瑾)盂兰盆鬼节,与佛教的孝道思想

                  盂兰盆鬼节,与佛教的孝道思想 南怀瑾先生/讲述 民间信仰的笼侗佛教 今天,我们这里的出家同学们,还有从智法师和书院秘书长章克范居士,促请』我为大家作一次讲演,并且给我出了个题目——‘佛教的孝道思想\\\\\’。由于这个题目,引起了我对中国孝道与家庭、社会的一些意见,很乐意提出来向诸位报告。 我们中国的文化与社会,也同其他⊙国家、民族一样,存在著许多复杂的¤矛盾与问题。大多数人都有宗教信〗仰,但据我个人从小∮时候所了解,近百年来的状况,以佛教为例,其中充满了新旧文化冲突和东ξ 西文化相互

                • (南怀瑾)学佛后对鬼神也应该和善恭敬

                  我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人!当然,这是一套过程,初步学佛︼必须如此。我经常跟着袁焕仙袁老师一№起走路,每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师〒是学佛的,当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒,受戒了一大堆,只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙…… 等等,一定照古礼合掌,然后一路⊙走过去〖。中国古礼就是如ξ此,读书人不管官⊙做得多大,宰相也好,状元也好,回家若是从自己祖宗¤坟墓或祠堂前经过,骑马的赶紧ζ 下马,决不敢骑在马上耀武ξ扬

                • (南怀瑾)自己家里样样都△要好的,不是菩萨道〖︾!

                  摘录南怀瑾先生一段方便品第二 ...... 「现有眷属,常乐远离」,本身有许多眷属围绕,像是父母、妻子、朋友、学生等等都算,可是他的修行境界是不会留恋这些的,已经超越了。好像我跟老朋友说,儿女大了,就不■要再牵挂了,互不相欠,也不要指望儿女回报,否则你下辈子可能变成儿女的儿女来还债。也有朋友为儿女不肖而愁,我便劝他们看开些,社会上年轻人一定有好有坏,不可能个个都好,也不要要求自己的子女一定全都是好的,总要分担一些吧!自己家里样样⊙都要好的,不是菩萨道。别人的苦难我∮们挑一些,

                • (南怀瑾)南怀瑾讲老和尚和▼小鬼的故事

                  真得了止,心就像墙壁一ㄨ样隔离了内外,达摩祖师当年在嵩々山面壁九年,二祖▃来求道时问,禅有什』么方法可以契入?达摩■祖师说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”就是禅宗在未开悟以前,必须要走的路子,也就」是修止的功夫。外息诸缘,把周遭环境的事物通通卐放下,因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无牵○挂了才好打坐。 古来丛林下有一故事,相传从前有一位禅师自小出家,后来成了当时很有名气的大师,生活一直过得很忙碌,比在家人都要忙,一直忙到七八十岁,有一天睡觉时看到阎王派两个小

                • (南怀瑾)福报要省着点用

                  “福报”,是佛家用〗语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得〓来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心ζ,并把这件╱事与ζ“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。 南师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读四书五经,接受了旧△式教育。到了十一岁,古书已经读得很多了,已经通晓诸子百家█,还苦心研习文学书法,诗词曲赋,就是当今汉语言专业的本科生也没有他读的古书多,而且,还在一直读下去呢。 他的父亲是个很有经营头脑的卐人,有着

                • (南怀瑾)你再有钱也买不到寂寞

                  人一定都会♂做梦。世界上不做梦的只有两种人:一是至人无梦。至人〒是得道╱、成仙、成佛的人,以及有最高智能的人。二是愚人无梦,笨到自己没有思想,那就没有ζ 梦了。 我真的碰到过这样一个不做梦的人。他说他六十▽岁了,从没有做√过梦。不晓︻得什么叫梦。可是,他是个大好人,不是愚人。他经♀常帮助别人,专门做好¤事。他问我为什么他不做梦,我很难对他解释,当时我引导他说:“现在就是梦。现在我♀们讲话很高兴,你还看着我。但你眼睛闭起来就看不到我,我也不讲话,这个时候梦就没有了。”他好像似懂非懂。

                • 我们打坐的前三╲秒 (南怀瑾)我们打坐的前三秒

                    过去释迦牟尼佛〗在时,弟子◆们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯々朴,容易证果;现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行,佛

                • (南怀瑾)人的气度与本钱

                  大海♀般的胸怀 “且夫水∑之积也不厚,则负大舟也无√力。覆杯水于坳√堂之上←,则芥为之舟;置杯焉則胶,水浅而舟大也。” 庄子说一个故事,另是一个道理。他说大海里的水,如果不是那么充满,那么深厚,就没有办法行驶大船。多少万吨的船,要在海中浮↓起来走,假使没有那么深厚的水、行吗?他作〗了一个比方,假使我们装一个玻璃杯的水,“覆杯水”,就是把这杯水倒出来,拿指甲在地上挖一个小︼坑,把这杯水倒在那▽个小坑里,这个小坑里的水,能不能载几万吨的大船?只有小孩玩的时候,把芥菜子假设是英国大邮轮,才能

                • (南怀瑾)念佛在心中念,不要在脑中念

                  譬如我们ω 讲八识,整个八识包括第八阿赖※耶识、第七▂末那识、第六意识、前五识,八个识合拢来是一个╱总体,叫做心王(心)。“心”是个▓总代名称。换一句话,我们中国佛学由梵文『翻译成中国的佛法以后,这个“心”字,我们常常*****,因为中国佛经里头词汇不够,有时候佛经里头那个“心”字翻译叫***;现在思想的就是唯识讲心所的妄心,也用这个“心”字。有时候我们佛学里头,(尤其是)禅宗里头特别多,提到这个“心”字,指本体的,也用这个“心”字。所以本体心同现象的能所、这个所起♀的心,两样的;可是一

                • (南怀瑾)因缘分为亲因缘和疏因缘的差别

                  因果是宇宙的真理 一切问题都清楚了,见到了生命★的本来,见到了宇宙的本来,这叫作“佛”,或译为“佛陀”,佛陀是觉悟的意思,就有把宇宙人生一切问题都弄清楚了。 几千年前,这位把一切问题都彻底解决的人,叫作“释迦牟尼佛”,当他大〖彻大悟之后,得到了答案,了解了宇宙、人生的道∩理,宇宙人生一切的事物乃无主宰,并不是阎王主宰了你的生命,也不是上帝主宰你的命运,但是也非自ω然,不是◣唯物所变化。一切万有的生命和事物乃因缘所生。什么叫因缘呢?“因”是前面一个动机;只要前面一动,连锁的关系

                • 南怀瑾谈“子午觉” (南怀瑾)南怀瑾谈“子午觉”

                    现代医学常识告诉我们,为保持正常体ω力,成年人平均睡眠的时间︼为8小时左右。  世事总有出人意料之处。有位颇具传奇色彩的老人,则坚持每天只睡两〖个时辰(即4小时)。令人诧异的〓是,他非但没出现睡眠亏∩空,

                • (南怀瑾)学佛人十大通病

                  南怀瑾先生的演讲文章《如何转变气╳质》说,大家学佛修道,都是〖想证果。但为什么学的人多,证果的少呢?除了见地、修证之外,主要是行愿不够,不是功夫不到。南怀谨︽老师说话的对象,是修行多年的座下听众,所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候,因此可以打个预防针。 这篇演讲是从禅的角度探讨的,南怀瑾︽老师说到学佛人很多毛病,他并没有列举一二三四,笔者为了便于读者注意,从南怀瑾老」师讲↙话(文章)中概略出十ω条。抛砖引玉,也算给◥读者提供十个话头,随喜参⊙一参】。 (1

                • (南怀瑾)有一种人不能证ξ 果—唯除不信人,千佛〗不能救

                  宗镜〗录略讲上册 (第二十九章摘∩录) 南怀瑾 永明寿禅师说只要我们但遵教行,依法不∏依人,一定◤会证果的。不过,有一种人不能证果——唯除不信人,千佛◤不能救。 不信正法的人,你对他一点办法都没有。拿世间的知识来︽说,这里可以作个讨论。有的哲学系开有比较宗教学这门课。专门研究各个宗教的教义,并加以分☆析比较,这是现代全世界人类文化的趋势,大家要注意!在宗教方面未来将¤趋向大公教,大公教是西方的名∑ 词,中国人本来走的就是大公教的路子,宪法规︽定宗教信仰自由,过去虽然没有■法律规定,三千年来

                • (南怀瑾)人品与』器识的评鉴

                  人之所以成功,自有他的器度,有优良的品质。认识了一个人的器度,同时还要看他这一种器度在反面有什么缺陷,那么“事上”也好,“用下”也好,才能达到知人善任的目的。 孟子又补充一句说:“就之而不见所畏焉”。等到接近他时,再仔细地看看,他一点谦虚之德都没有,一点恐惧戒慎的♂心情也没有。一个越☆是有德的人,当他的地位越高,临事时就越是恐惧,越加小心谨慎。尤其当时◇的魏国,在战略地理上,处于四战之地△,强邻环伺,又已经打了几次大※败仗,正是国势不振的时候。不要说面⌒对这样的国际形势,就是

                • (南怀瑾)禅宗⌒的棒喝

                  讲到禅宗,往往◥使人联想到棒喝,好像禅宗与棒喝,是不可或分的¤事一样,其实,棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种,它具有〗中国传统文化《礼记》教学精神的意义,中国上古,教用朴教,演变而为夏楚。中国佛教自有禅宗的发扬光大以后,经过马祖、百丈的改制,创立共同生活,集体修行的禅门丛林制度以来,凡是真有见□地,真有修持的名师大匠的宗师们,他的会下往往聚居数百众至千众不等,所谓“龙蛇混杂,凡圣同居”,人多事杂的现象,就自然而然的事了。 因此,唐、宋时代几位大师们,喜欢手持禅杖,作为领众的

                • (南怀瑾)三种无常,四种死亡,五种痴

                  什么是无常?是讲一切都∮在变化,无常是讲■原则,变化是是讲现△象。佛家︾说无常,中国《易经》叫变易,变化。 无常有三种□,“刹那无常,分段无常,种类无常”。“刹那无常”是随时∮在变。如这个盘中的西瓜,看起来没∮有改变,其实中间在变。“分段无常”,比如上午、中午、下午,夜里、白天,十岁、二十岁、三十岁,一段一段都不同。“种类无常”,各种变化不同,比如泡个茶、抽支烟,飘出来的也不是水,也不是火,像雾像烟一ζ 样,不同类的变化。又比如恐龙消失了,恐龙这一类动物灭绝了,种类不同也都在变化。如果

                • (南怀瑾)佛号与咒语

                  所以净土法门念一声佛号,叫做“三根普被”,这句话是最大的教义,也是佛教最重要●的,大家却很轻视。哪三个根呢?第一等聪明【的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的“生而知之”的人;第二等“学而知之”的中是等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高智慧或最笨的人,念一声佛号,心一静,什么魔啊鬼啊,当下都宁静了。 不然你们可以去做个试验,养一只猫,或一条狗,这些动物在动得≡很凶猛的时候,你静静站在前面,看着它的眼神,你的心进入它的心里头,念南无阿弥陀佛,它就安静下来了。 我以

                • (南怀瑾)财富观

                  南怀瑾在向浙商讲财富观时说:“天下财物五家共有:一是王者所▅有,即皇粮国税,不可或缺;二是盗贼所有,贫富◣过于悬殊,必然要引发非理性分配,盗贼禁而不止,固有其一;三是去病所有,生命延续、生老病痛,终有一用;四是灾害所有,水灾火灾,天塌地陷,付之东流;五是恶子所有,败绩败家,不能一以贯之,终致散失。” 南怀瑾说,钱财不是固有和固定ζ的,是无时无刻都在地下潜行的,今天归你,明天︻不知在何方。财富易手,都是常态,真正的智者▅,要按照转换趋势对事业进行散布,按照天下财富共有↘的规则要有意识地进

                • (南怀瑾)修准提法中的一些常见问题

                  南师开示:修准提法中的一些常见问题 念准提咒,对于初学者,是否需要记数以及基本的遍数? 南师:初步的▓念学准提咒子这个法门,最好是记数字◥念!记数字→在别的法本上告诉你--念满20万遍就有效果,那是过去哦!现在这个时代众生的业重了,起码念满100万遍,你要记数◥字,每天念多少记下来。念准提咒有很多的效应,可是你要计数,念满100万遍,起码的,100万哦! 平时工作◢做事时如何念准提咒? 南师:像我修这个法∮门,自己心◢里就开始念,外面▲还是做事啊!可是心里专一也在念。心里念,不要做形式◆,不要太管√外表了

                • (南怀瑾)关于生命

                  我一辈子研究哲学宗↘教,为什么重点√在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一↓样,但是没∩有佛交代得清楚。佛已︻经修证悟道,知道我们一切众々生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭的,永远不♂变的。这个◣在哲学上,中文翻译ぷ叫做“本体”,一切生〗命的六道轮回,分段的生与√死,只是这个本体的变化现象。 假定时间是永恒的,在科学上我们〓加“假定”二字是很严肃的,我为什◣么讲“假定”两个字?因为时间不一定是永恒的。假定时间是永恒,那么,昨天、今天、明天,过去、现在、未来是时间的分ζ段,

                • (南怀瑾)人的生命投生的过程

                  我们现在再来讲投生了

                • (南怀瑾)魔境有四种·物质文明系天魔所化

                  魔境的性质有四种。 第一种自己本身的魔最厉害,就是我们生命带来¤的“五蕴魔”——色受想行↓识。今天感冒,明天发烧,这里痛,那里痒,这就是色蕴魔随时在障碍ω 你。色蕴不转,感觉上的不舒服,都是魔境界。这五蕴魔是五取蕴。 什么是五取?就是十二因缘当中的取,是你在执著自己,我们有这个生↓命,把这个ω身体执著得很厉害,原因是由我见、身见来的,都是要自己活得长久,五取蕴就是魔。 第二个是“烦恼魔”,就是一切心理状况,一切心理、思想都是ぷ魔。 第三个是最可怕ぷ的“死魔”,随时威胁你,他要你∩的命,

                • (南怀瑾)妄想ω尽管妄想,念佛尽管念

                  南师开示念佛一心不乱的窍诀:妄想尽管妄⊙想,念佛尽管念佛 但持正念 莫问黑烟 我常引用佛国禅师描写华严经善财≡童子五↓十三参,其中两句≡偈子,作为同学们的参考:“有时□且念十方佛,无事闲观◥一片心。”上句代表初◣步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正◥一心不乱的念佛法门。“有时且念十】方佛”,说◣明全心全意念佛,将佛深深印①在心上。“无事闲№观一片心”,念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空。此时真@ 正进入念佛境地,“生灭灭已,寂灭为乐”,同于维∮摩经云,“心净则国土净”,净土自然现前√。

                • (南怀瑾)清福最难

                  走出ω世间是清净,走入◣世间是红尘。红尘滚滚,这个世界上,都市中,都是红尘。人世间为什么ㄨ叫做红尘呢?唐朝的首都在西安,交通工具是马车,北方的红土「扬起来,半空看︼见是红颜色的灰尘,所以称为红尘滚滚。现在汽@车是排的黑烟,爬到观音山顶上看台北,是黑尘滚滚。 红尘里的人生,就是功名富贵,普通叫做享洪□ 福。对皇帝∏用的“洪福齐天”因为“洪”字不◣好意思写,就写个“鸿”字。其实“鸿福”这个字不大〓好,虽然文学境界不错,但有骂人的味道!因为“鸿”像飞☆鸟一样飞掉了,那还有什么福啊!这个同音字用

                • (南怀瑾)谈孝道

                  南怀瑾谈孝道 光是养而没有爱的心情,就不◣是真孝。 南怀瑾说:现□在的人不懂孝,以为只要能够养活爸爸妈妈,有饭给他◎们吃,像现在一样,每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受,就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的。光是养而没有爱的心情,就不是真孝。孝不是形式,不等于养狗养马一样。 南怀瑾认◆为:“孝”就是他们西方文化所说的“爱”,也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友,照顾了你二十年,如今他们老了,动不得了,你回过来照顾♂他,这就是孝。以个人而言,所谓孝是对父母※爱

                • (南怀瑾)中国文化与佛学八讲

                    开场白  此次应邀讲解中国文化与佛学,一共是◤八周,选择这个题目,是基于三个原因。  第一:由于近年来西ㄨ方文化潮流,呈现对中国文化极端之倾╳慕,对于中国文化所具备的实证功夫,尤有强烈的需求,这种世

                • (南怀瑾)佛法重▓孝道

                  佛法重孝■道 我们这个娑婆世界〇是属于南阎浮提,在四大洲中的人,而这个管区的生命都属于阎【罗王所管。‘不孝五逆\\\\\’,谁说╳佛教不重孝道?我们晓得佛说●法,最注■重孝道,不要认为释迦牟尼♂佛因为出家,就认Ψ定佛教是不重孝道。 我常常告诉青年朋友,特别注意,我们有本小说‘红楼梦\\\\\’,这本小说』在过去非常流行,这个世纪把它变成一门学问,叫作红学。过去我们看红楼梦,年轻的ㄨ时候迷得都会背。红楼梦◤你真懂的话,那是一部禅学,一部佛法。第一回合开始讲贾ㄨ宝玉有两句话:‘负父母养育之恩,违师友规训之▂德’。

                • (南怀瑾)破解自杀☆的秘咒

                  这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念过书,只听过‘西游记\\\\\’里有个孙悟空本身很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点☉本事,让我逃出来,天天念,天天求。 怪了,结果夜里做梦,孙悟空来了,教他打猴拳。坐了七八年牢,练了七』八年猴拳,猴拳练得出神入化,手一挥,铁条就弯了,他大摇大摆地从牢里出来。 逃出来以后,就靠教拳维生,同时也做了很多好事悔过。 有一天夜晚,看到一位穿白衣服的女孩,匆匆忙忙地钻进一座宅院↑里

                • (南怀瑾)南怀瑾自述出门在外孝敬父母的秘密法

                  金刚经的感应力量非■常大。 我给大家讲一◥个我的秘密。我在读中学阶段,每天早晨四点钟就起,练拳运动以后,首先念《金刚经》。 为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念《金刚经》很好,我就◥念金刚经。因为在学校里,也不敢敲木鱼,怕被人家说神经病,偷偷的弄一本《金刚经》,到会客室去念。前怕狼,后怕虎,一下子就念完了。 有一次我念〇到“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,忽然觉得我没有了,我到那里◢去了?不知道啊!以后ξ我就不念了,后来才明了其中的道理。此经对我』的经验,有这样奇妙。在

                • (南怀瑾)南怀瑾论密宗的尊师

                  南怀瑾说自己当年学佛是走尊师这个路子。 密宗∮同禅宗一样,都非常注重传承与师道尊↑严。换句话说,东西方几个大教主,释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣∮及穆罕默德,一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨∞的“事师法五十颂”,这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁(末学注:龙洋上师说,上师就是对着东方说是西方,弟子也不能反对),师道↑尊严特别重视,达到极点,按照这种严格√的教授方式,现在我们是做不到的。假使有一个人真◢能做到这样,修持马上就成就了。 其次,讲皈依在显教是

                • (南怀瑾)学佛人易造√的毛病

                  一、见地不对。平◆常人到庙里花百元钱,供上香蕉,然后烧香,磕头,求丈夫∴女儿好,升官发财,然后把香蕉带↓回去,自己慢慢吃。学佛人误以ㄨ为没有这种心理,其实是方式不同而√已,也想打坐就能成道,虽不求香↓蕉,却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界,只要听说那个人有功夫,反正好奇就去追求了,至于道与功夫是什么定㊣义,也搞不清∴楚,这〇就是见地不清。 二、不信因果。不信六道轮回、三世因果,学禅也好,学密也好,学净土也好,根本基础是错误的,等于想在沙滩上建房々子,这是不可能的∮。学佛人在理论上搞清楚的∞没有

                • (南怀瑾)不用脑,增强记忆力和◆定力的方法

                  南怀瑾:增强记◥忆力和定力的方法 什么是“心”已经困扰我们几千万年。譬如我们讲八识,整个八识包括←第八阿赖耶识、第七∮末那识、第六意识、前五识。本体心同现象的能所、这个№所起的心,两样的;可是一个名词在代∞替。所以我们常常这一个名词搞错了的。但是这个是叫“心”,就是♀这个心,本体,这是代号。意是第六意识。 所以前两天我告诉两个同学,他懂了以后,今天有一位同学告诉我,昨天懂了以▅后,心理上、做事情也大概好了。我说你不【要用脑,你知道吗?西方人讲用脑。第六意◆识的用在脑里头。我们常

                • (南怀瑾)把所有成佛之路都告诉你!

                  南怀瑾:把所有成佛之路都告诉你! 《大宝积经》云:【佛言,文殊,汝入不思议三∑昧√耶?文殊师利言,不也,世尊。我即★不思议,不见¤有心能思议者,云何而言,入不思议三昧?】 大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的〓讨论。文殊菩萨故意装作不懂而问佛。文殊菩萨在佛教中代表大智慧,一个人成佛成道是大智慧的成就,不是两条腿一盘︻做功夫的成就,最后的成功悟道是智慧。你把佛经当剧本、现场记录看就有意思了。佛问文殊,你是不是经常进入那个不思议◣的境界呢?换句话说,你常常★入定吗? 文殊菩萨◣说,世尊,没有这

                • (南怀瑾)如何忏悔自己的业障

                  南怀瑾:如何忏悔自己的业障 为什么不得成就呢?“由昔业障”,由于被过去生所造的业力所障碍了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障碍,不能证得道果,怎么办呢?“当勤忏悔”。忏悔这两个字@,我们很熟,尤其◥是我们学〇佛的人,动不〗动就忏悔。到佛菩萨前面▓磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔,事情过①掉以后,又是我行我素。这样是不是忏悔呢?这不是忏悔々,这是作假、自欺。所谓忏悔,就是停止以前所※做的错误,永远不再犯,以后的行为只↘起善不起恶。 佛在

                • (南怀瑾)凡是有生有灭的,都是¤不究竟的

                  南怀瑾:凡是有生有灭的,都是不究竟的 文章摘自杜忠诰《得诀归来好用功》 有缘得首愚和尚指导,修习准提法门。一切依照南老师所授的仪轨,老老实实地打了两个七。在气机◣连续发动后,全身体质起了极大的变化。二十多年来的羸病阴霾霍然扫除,神气转旺,深切体悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效验。 南师见我法喜充满,说我这是“初尝法味”。并且问①我说:“山上修法时的境ぷ界,现在还在吗?”我略一沉吟,说:“似乎已经不在了。”老师接着说:“修了就有,不修就没▆有,那是♂生灭法,不是菩提道。

                • (南怀瑾)论“静”

                  南怀瑾论“静” 我们把医学、科学都归纳起来,第一⊙个是脑的科学。我们的生命是在头脑上面,看的、听的、呼吸的,都在这◣上面,下面没有多大关系。 这个脑神经跟着年龄而成长,以唯物立场来讲,人类的脑到何时才成熟呢?年轻人有时候思想脑力不到的ぷ时候,还没有成熟,真的没有成熟。一个人要到①六十岁,脑的神经才完全成熟了,充满了。但是却像苹果一□ 样,果子成☆熟了,落下地了,没有了。 所以现在要∩研究脑,最高的修养,中国Ψ 道家有几句话:还精↙补脑长生不老;炼精化气,炼气化神,练神还虚。 证人至少有一个,

                • (南怀瑾)生活中养▲生常识

                  南怀瑾:生活中养生的一些常识 为什♂么打坐要盖腿呢?因为我们常被∩气侯影响。平常不打坐也都是这样,大家不注意。人在睡眠、打坐、静止的时候,体温就下降。因此睡眠要盖被子,打坐也是一样,怕风寒从膝盖或后脑进来,所以后面领子包好,保护两个膝盖◣稍微盖一点,不是围被子一样围

                • (南怀瑾)这句话念它三年,包你会成道

                  南怀瑾:这句话念它三年,包你会成道 “无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。”很重要哦!这几句话你当咒子∏念,念它三年,包你会成道!这个话我负责说话,说错了我要下地狱∏的。地狱很可怕,并不╳好受哦!地下室都很难过,不要说地狱!从哪里念起? “无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。”就把这几句话当咒子念,你背来了,参透进去,你就悟道了! 佛怎么样说啊?第二个颠倒,我们天天要求道,道有个代名词,悟了道叫“菩提”,菩提就▓是一悟:“啊,悟了!

                • (南怀瑾)谈“算命”

                  南怀瑾:谈“算命” 八字就是↙所谓算命、这个是命●根。那么但是ξ八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的∏算法、中国的◎算法、有各种各样的算♂法,但是最高的只百分之六十。如果某一个∑ 人对八字精到了极点、深通了,到了大智慧有◤神通的境界,算到←了准到百分之九十八,最后╳还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。 命根是什么?宿业,所以古人也叫做宿命,你过去的业力所带来■的。那么这个宿※业带来的呢,八字,不要看八字,看相就看出来了。由这个相呢,学唯识叫╱法相宗,每一个人相上就带了,很明显

                • (南怀瑾)生命的能量来自宁静

                  南怀瑾先生:生命的能量来自宁静 宇宙万有的一切活动是动态,太阳、月亮、万物都在动。这个世界∞如果不动就毁了、空了。我们认为这是死亡了,其实不≡是死亡,死亡仍是一※个动态。世界上有没有一个真正的◣静止状态呢?没有。 从物理、生理,还是思想等方面看,没有完全的静态。静态,是一种缓慢的动态,一种延长的现▃象。如果学物理学、哲学、或其他科学,就很容易懂这个道理。 所以,静是个很难得的东卐西。宇宙万物,如我们吃的水果、粮食,观赏的花≡木,都是静态的生长。静态是生命功能的一种状态。 换句

                • (南怀瑾)中风急救关键

                  南怀瑾★先生说中风急救关键 (这个大家都要学,很重要!) 一人中风,全家发疯!请务必仔细看! 患了中风,脑部的微血管,会慢慢的破裂,遇到这种情形,千万别慌,患者无论在【什么地方(不管是浴卐室、卧房或客厅),千万不可搬动他。因为如果移动,会加速微血管的破裂。所以要就原地把患者扶起坐稳止防止再摔倒,这时开始々放血。家中如有专为』注射用的针,当然最好,如果没有,就拿缝衣用々的铜针,或是大头针,用火烧一下消毒,就在患者的十个≡手指头尖儿(没有固定穴道,大约距离手指甲一分之处)上面刺,要刺出血来(万

                • 太虚↑大师的几句名言,令人钦佩 (南怀瑾)太虚大师的几句名言,令人钦佩

                    这一代有︾位大师——太虚法师,当年我们认◤为他不大对的,后来我很佩服他。今天中国佛教,你们这些青年僧众所改变的,都是从他手◥里改变的。原来大∴家都骂他是政治和尚,现在》想起来很了不起。他本来是新闻记者,

                • (南怀瑾)成就捷径(汇总)

                  南怀瑾先生传的成就捷径 (一) 那么回转来说,晓得☉了这些道理,再回到我们打坐修行,为什么要修白骨观、安那般那?白骨观,包括不净观,是破除≡身见,破除你对这个身体的执著,以及色声香味触等五欲,乃至很多念头,这些都是以这个身体为基础的。 安那般那以修风大观为基本,因为风大这个气,就是唯识学所讲的八识的根本依,八个◤识所根本依止的,这个生命就是一口气。你不从根本依上去解决,就得☉不了定。物理世界的生起,也是风轮】先起的,研究《楞严经》就知道。念头一动,气就跟着动,四大→作用跟进,各种感

                • (南怀瑾)神通的真▃假

                  一般↘人学佛学道,最有兴趣的就是神通,因此》很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气,说自己看到了什么,耳朵听到了什么,以为这就是神通,都不是的。但这些事有没有※灵呢?有时有的。小事非常灵,大事保证∞不准,因为∴非正神通也。神通的生起有@修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做功夫,走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去●多生累劫的修行,这一生生来就带来的神通是报通。 你们年轻人接︾触的人不多,我有三句口号,是把古人的两句加上一句:“读万卷书,行万里路,交一万个朋友。”做到了

                • (南怀瑾)从“妇德”到“母仪天下”

                  其实自古以∞来,从东方的文化来讲,当在周、秦时期,不但↓从孔子开始推祟《周礼》的文化,重视王朝∞帝室“齐家而后治国”、“妇德”和“母仪天下”的主旨;就如以“入世而后山世”的印度圣人释迦牟尼佛来讲,也是↓同样推崇治世的“转轮圣王”,将他等同于佛。同时他也强↘调所谓治世“轮王”的福德,必须同时具备“七宝”(轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝)。但在人道上的第一重宝,就是“女宝”,也就是贤良有德的后妃。所谓“轮宝”,有两重意※义,一是指犹如现代精密科技的海陆空等

                • (南怀瑾)如何修功德智慧

                  来自:南师怀瑾《维摩诘经》讲记佛国品第一如何修功德智慧 “功德智慧,以修其心”,这八个∮字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨★道的重心,由这八个字¤点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是◥修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包▲括一切,要有功】才有德。再说,即使作了▅功,若因而心生一丝骄√慢,这个功也没有了。这积功累德太▓难了,更不见有人能一贯到底做〓下去。 我们学佛讲功德★和福德成就,没有功德那有福报?智慧更

                • (南怀瑾)再来人—明朝女子叶琼章的故事

                  南怀瑾:再来人——明朝女子叶琼章的故事 有一位女的,文学很高,明朝的事。 明朝有位大↘禅师叫泐(le四声)庵师,泐庵禅师,朱元璋以来他是不得了的哦,最大的外交官。这个在明朝历史上啊,正史上不大①记载他的。这位和尚道行又→高,为朱元璋、为明朝国家做了很大的事,非常有名,学问好。 吴江,就是江苏▅人,这位女的小姐叫做叶琼章,人长得很漂亮、年轻,诗很好。古代的★小姐,要晓得明朝小姐们不出闺房哦,长大了房门都不出来,都是自己在后院。那么,“从泐♀师授记”,跟着泐禅师★要皈依。泐庵↓师学问也很好,

                • (南怀瑾)“空”了还有没有因果

                  南怀瑾:“空”了还有没有因果 2012年5月初,太湖大学堂定制的水晶舍利塔顺利完成。图为南怀瑾老师与厂家代表▅的合影 正文: 【又诸无为。许无因果故。应如兔角。非◥异心等有。】 再说,一切法的无为,我们修⊙道学佛最后的成果就是证得无为,无为是道体。一切↓无为到了空了,空了还有没有因果存在呢?这是个很严重的问题,所谓空,因果不空,何谓因果不空呢?因果◥既然不空,那道体不应该叫空,这是一个非常严重◥的,很严重很严重的一个∏问题。有赋予逻辑的思想,哲学大问♂题就来了。佛法一切谈ぷ空,并不是拨▆无

                • (南怀瑾)兽死不择▆音(勿杀生)

                  南怀瑾:兽死◥不择音(勿杀生) 【兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉。】 这就ぷ叫我们不要杀生哟。那些鸡

                • 观想念佛的简易方法 (南怀瑾)观想念佛的简易方法

                    观想念佛有◣许多方法,将来如有机』缘,再作详细讲述,现在先⊙简略说容易做到的方法。首先,应请一尊庄严相好的佛像。或雕、或塑、或画、或磁造、或铜质都可以。修习者,自身或立、或坐---跏趺坐,须面对佛像。但佛像的头面,必须∏略高过于自己的头额

                • (南怀瑾)念佛,任何人都可做到一心不乱!-南怀瑾

                  念佛,任何人都可做到一心不乱! 南怀瑾 那么,念佛如何一心不【乱呢?我们大家◤念佛时,几乎都是边↙念边打妄想,妄想多了就☆自怨自艾,以为罪过,不念还好,越念越想,越想越气,越气越

                • (南怀瑾)读书志①在圣贤,为官Ψ 心存君国

                  南怀♂瑾老师讲述:读书志在圣贤,为官〓心存君国 中国文化讲究的,一个知识分子、读书人,立身处世,进退之间大有分寸,绝不会顾虑到生活问题,这是一个大问题。过去每↙逢过年,很多家庭无论作装饰,或是附↙庸风雅,都会悬挂朱柏庐《治家格言》,治家格言中:“读书志在圣贤,为官心存君国。”是很有分♂量的名言。 为什么要出来做官,现代叫做公务▆员,现在公务员的观念和以前官的观念,的的∏确确两样,所以有时候拿现代的公务员比过去的官,我也认为ㄨ大不妥当。过去一个∑ 读书人,十载寒窗,一旦考取了功名,那真有味

                • (南怀瑾)想什么来什么

                  譬如⊙我有个学生,美国人哦,他念准提咒念到几千卐万遍,那他效⊙果是很明白的都出来。那时因为我在美国,他来看我,他是※个外交官,看到我们大家都▆念,他就跟到念,现在是几千万遍哦!他说我不敢念了,他念到“我要想什么就是々什么”,他说我不敢了,他要做官,想到中国来做外交官,嘿!就马上发表到中国来做外交官了。 还有坐飞机,你看美国那个飞机前几年,商务部长那个〇飞机在中东毁掉,那个叫什么名字?对了你们知道◤吗?记到有这个事卐吗?哦!你们都不清楚啊,大概不大看报纸,不管■外面的事,美国一个部长带领一班

                • 顺其自然的人并没有彻底明心见性 (南怀瑾)顺其自然的人并没有彻底明心见性

                    一切唯心没有错,这个身体也是唯心的,如果Ψ只认为心理状况属于一切唯心,这个身体还【是转不了,这是第一〒点。真的认为包括身心的一切█唯心,此身没有转不了的道理。但是有一个问〒题,就是此身也是唯心中间的重要东西,此身既不能卐转,这一种修养最后还是靠々不住。

                • (南怀瑾)开悟前必→须要走的路【汇总】

                  南师怀瑾:开悟前必须╳要走的路【汇总】 (一) 真得了止,心就像墙壁一样隔离了内外。达摩祖师当年在嵩山面壁九年,二祖◢来求道时问,禅有什么方法可以契ㄨ入?达摩祖师说:外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。就是禅宗在未开悟以前,必须要走的路子,也就是修止的功夫。外息诸缘,把周遭环境的事物通通放下,因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无■牵挂了才好打坐。 内心无喘,因为念头一动,呼吸就动,念头完全空了,呼吸就自然不呼不吸也就是无喘了。 “心如墙壁 ”,此心就像打造了一面墙一样

                • (南怀瑾)把心▃沉入地心以下无量虚空,可得大定

                  南怀瑾:把心沉入地心以下无量虚空,可得大定 第二天农历正月初三 四大不调,引动欲念,利用打坐,使你静下来。四大慢慢调和,气机调【柔了,欲念就没有了,所谓“习定”是也。般若是悟道的智慧,由什『么地方悟?就在一动一☉静之间去悟。觉了能动静的那个,明明了了,就是这个。身体动乱,明明了了的这个,并没有动过,一切了然,一切不╱相干。生命的能,充沛以后必然向外发展,坐禅以后,不使它向外发卐展,于是气机在↑身体内发动,动到极点,慢慢就化了,业力减了,气机化了。就这样坦然一定,不要求个清净。胀、痛、

                • (南怀瑾)悟道→成佛是如此之难,不如走条捷径,好好念◤佛去

                  南怀瑾先生:悟道成佛是如此之▃难,不如走条捷径,好好念佛去 我们学佛的人,晓得■悟道成佛是如此之难,不如走条捷径,好好念佛去。念南无阿弥陀佛往生极乐∞世界,免得自己在轮回中迷了路。到极乐世界》并不是成佛了,是好好去留学,在那个环境有诸佛菩萨随时讲法,也不要交学费,也无风吹雨打,多好多方≡便。这个问题一定要搞清楚,否则听了《维摩诘经》只有坏处没有好处。学禅的人离不开《维摩诘经》,但是一两千年来,多少学禅的人,修持◣不到家的,最后还是要入轮回。我特别提出这一点,要注意! ——《南怀

                • (南怀瑾)燃身︼供养的真义

                  南怀瑾先生:燃身供养的真义 ‘法华经.药王》菩萨本事品’中,讲到药王菩萨的■修持与他的愿力,其中‘燃身供养\\\\\’的部分,使∑得东方佛教、中国佛教错△解其真义。几千年来,许多人真的把自己的肉身※燃了,像越南的和尚,还有在我们家乡有↑许多老太太学佛,硬是※把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛法,殊不知‘燃身供养\\\\\’的重点并不在此,而是要在修》持的真理上,以三昧真火转化色身,也就是用地水火风的火大力量来转化色身,彻底成就一切色身三昧。 所以,药王菩萨在燃身供养前,就先作好了准备的

                • 吕洞宾被禅师点化的㊣ 故事 (南怀瑾)吕洞宾被禅师点化的故事

                    吕纯阳是由禅宗开悟的,以后奉黄龙南祖师之命,生生世世永远为佛教的〗外护。吕纯阳因考不取功名,后来做了黄梁一梦,醒来以后就出家】去了。他修的是道家,在唐末到五代之间非常有名。他炼就很高的气※功,可以在

                • (南怀瑾)一切罪大恶╲极的众生,最后还是能成〖佛

                  南怀瑾先生:一切罪大恶极的众生,最后∑还是能成佛 中国∑文学上有两句话,「生公说法,顽石点头」,就是与涅盘经有关的↘典故。 当南北朝的时候,一位叫道生的和尚,是年轻的法师,现在来讲,就叫』做才俊法师。当时佛涅盘时最╲后的说法涅盘经,才翻◣译过来半部,这个翻了№半部的经,中间提到一个问题,就是一阐提人能不能成佛?一阐提是罪大恶极,坏透了的人。他们不孝,杀父杀母,杀佛杀罗汉,坏事做尽,罪业深重,下无间地狱;就好◣像世间判罪无期徒刑,永远不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢?当时佛法还没有完

                • (南怀瑾)序说虚老年谱致净慧长老

                  南怀瑾先生:序说虚老年谱致净慧长老 南怀瑾先生 一、传记与年谱 列传文学之作,以司马迁著《史记》所首创,唯迁史列传,首以出世高人伯夷、叔齐为点目之睛,而世少注意之者。自东汉以㊣ 来,则有刘向首著《列仙传》之作,盖其感于身世而翻然有慕方外之意欤!及至魏晋以后,而有梁僧慧皎(497—554)著《高僧传》而别开生面,为东土佛教首放异彩。自此以后,历代踵起,高僧传记,代有其人。尤为禅宗一㊣ 系,自宋真宗时,有僧道原,采

                • (南怀瑾)《西游记》可不是哄小孩的故事书

                  南怀瑾先生:《西游记》可不是哄小孩的故事书 为什么要“系念”?你们◥都看过《西游记》吧?那只猴ぷ子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里;一会上天,一会下地;打了龙宫,又大闹天宫。我们的心念↓不正是如此?刚⌒刚才想着“肚子饿了”,马上又想到“美国的太空梭”……总而言之,是上穷碧落下黄泉,乱七八糟,没有什么不想的。好讨厌啊!打坐起来,它就捣蛋。你要静,他偏动,真是麻烦! 不过话说Ψ 回来,唐僧取经主要还就靠这只猴㊣ 子护驾,才大功告成呢。他虽然不▲听话,调皮调蛋,可是既能

                • 耶稣曾失踪十几年,原来是到印度西藏边上求佛法 (南怀瑾)耶稣曾失踪十几年,原来是到印度西藏边上求佛法

                    你要晓得,印度佛教,释迦牟尼佛当时没有创教,他不是教主,教主是后人捧他的。等于孔子也不想做教主,耶稣也不想做↙教主,他们自发的传道,后人把他们捧出来当∑ 教主;如果出来是想做教→主,那就是有限公司啰!

                • (南怀瑾)南怀瑾先生论国学(概要)

                  南怀瑾先生论国学(概要) 2006年3月17日晚,中国人民大←学纪宝成校长、陈雨露副校①长、国学院副院长孙家洲教授、校长秘书胡娟及上海校友李▓国旺等专程拜访国学大师南怀谨先生。 南老对纪校长等专程到上海☆看望他表示感谢,对纪校长接续∑ 文脉、重振国学的努力,敢为天下先的勇气表∑ 示敬

                • (南怀瑾)八字与改变命运

                  南怀瑾先生:八字与改变命运 这个八字啊@ ,有没有?有。这是依通,推理,推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话,八字就是︽所谓算命、这个是◥命根。那么但是八字◥是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算〓法、中国的』算法、有各种∑ 各样的算法,但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字〗精到了极点、深通了,到了←大智慧有神通的境界,算到了准到百分之九十八,最后还是不准∑ 的。因为这是靠推理、依通算这个命根。 命根是什么?宿业,所以古人也叫做宿命,你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来

                • (南怀瑾)观音菩萨的男女相

                  南怀瑾先生:观音菩萨的男女相 观音菩萨的性别是男是女?又是个问题。历来很多人对此做过不▲少研究,而平常一般学佛的人也常问,到底答案为何? 其实,我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像,虽是女身;但依」佛法的道理,一切诸佛菩萨成就菩提时,皆是非男女之相,此非男非女之▆相,并非平常医学」观念中的阴阳人,而是」超越男女相的限制,不执著于任何一边,可做完全自╱由的变现,亦即是「即男即女」,随缘示现,应化无穷。诸位若从观世音▼菩萨普门品中的两句话,「应以何身▼得度者,即现何身而为∑ 说法」,便可体会

                • (南怀瑾)善与不善中的不二ㄨ法门

                  南怀瑾:善与不善中的不二法门 弗沙菩萨──善与不善 【弗沙菩萨曰:善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。】 弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告,大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》,里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念,使大Ψ家容易修证。 其它的经典或者№会用“善、恶为二”,此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善●为二”,这是《维摩诘经》常见的笔调。不善就是恶,但是不用对立的“恶”字,而用否▼定的“不善”,意思是比恶还坏,文学上也比较美。

                • (南怀瑾)中国佛教错解“燃身供养”真义。几千年来,许多人真

                  南怀瑾:中国佛教错解“燃身供养”真义。几千年来,许多人真的把自↑己的肉身烧了 大家信佛、学佛都是想消除⌒ 业障,也想发愿度众生,但都变成口头ㄨ禅,不明白真正的愿要怎卐么发。现在,佛在《法华经·药王菩萨本事品》中,讲到药王菩萨的修持与他的愿力,其中“燃身供养”的部分,使得东方佛【教、中国佛教错≡解其真义。几千年来,许多人真的把自己的肉身烧了,像越南的和尚,还有在我们家乡有许多老太太学佛,硬是把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛法,殊不知“燃身供养”的重点并不在此,而

                • (南怀瑾)争如只履西归去,生死徒劳木作←皮

                  南怀瑾:争如只履西归去,生死徒劳木作皮 禅宗二十八代的祖师,都有记录的,都是神通智慧第一流,都有表现的。密宗讲修成功的人,最后化一道彩色的光明走掉。那个都不稀奇,没有什么了不起,很容易,但还是不究竟。那么定力究竟有没卐有呢?譬如我教大家,明天就会讲到这个,讲修行的《达摩禅经》,有个故事讲出来,你们参参看。 《达摩禅经》并不是禅宗祖师的达摩祖师,是他同门佛大先的徒弟佛陀跋陀罗所传的。当时他被长安一批有学问的【大和尚赶走,到江西庐山才翻译这一本经,把修行做工夫的经验留给中

                • (南怀瑾)回向就是果报

                  南怀瑾:回向就是果报 《达摩多罗禅经-讲解》 回向是佛学ω 专有名词,这个很难ω 解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接●受,把你的功德回转给一切众生。 什么是回向?我们这个世╲界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还▽是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处◢恭敬人,最后是恭敬自己。 回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这ω 个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善

                • (南怀瑾)真记█忆与回忆不同

                  南怀瑾:真记忆与回忆︼不同 (本文根据南怀瑾老师饭后与学生之闲谈整理记录而成) 沙弥:我有一个“记忆”上的问题,像我读书都→不记忆东西的,有时候我讲话脑袋都很紧张,因为我不知道我会不会记得,有时候『不记得了,有时候又记得(师云:那个是记忆。),可是要用的时候又没╲有了,回去又▽有了。 南师:你用的◣时候,我经常※发现你莫名其妙的的出来,那个是真记√忆,真的想的时候又没有了,不去思想的那个是真记忆,有意∑去想出来那是回忆、追思,不叫做记忆,这在▓科学逻辑上有个范围的。譬如说有关▽文章的问题,想

                • 因缘道理是全ω 部佛法的基础 (南怀瑾)因缘道理是全部佛法的基础

                    佛教的中心思想是因果,佛菩萨希望世人自立立人、自度度他,行善积德,救助众生。——慈悲柳枝水  「说法↓不有亦不无,以因缘故】诸法生」,佛说一】切法,不论是大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切不

                • (南怀瑾)如何得到药师佛的感应

                  这几天我事情特∩别忙,尤其外国各地的中国人、外国人来信问问题的非常多。有一位住在多明尼加的同学,来信前还打过长途电话。有一天夜▓里,打来电话↑说,他父亲突然死了,他又急又气在◆电话里发脾气。我劝〗他人生终归要死,他说不是㊣ 啦!父亲是被人家打】死的。他说药师经念了多久,金刚经念了多久,结果▅父规反而还被打死,佛法有没有道理啊?他在电话里大吼。我说:“这个▓道理怎么跟你讲呢?你现在情绪不对,先稳定下来。”我说你记不记得金刚经有↘一段话:“受持∑读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,

                • (南怀瑾)念佛先应该念死

                  我们大家学佛修道的,所以第六意识你没有真正定住,你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的,我今天总统答复你一句,要第六意识真定住了,第六意识怎么样定住呢?就是说,我们在禅观的课★上给诸位讲得很清楚哦,我经常说,不管小乘、大乘、显教、密教,什么都不管,佛说的法十个归

                • (南怀瑾)家教与母】教

                  南怀瑾:家教与母教 正文: 可@是我们现在的教育,没有了!大家办学校的要注意了,传统上,中国▓的教育是从胎教开始,从怀胎就开始教育了。古时都有规定的,夫妻分房,然后家里挂的画、有的东西都要改变,胎儿会知道。生出〖来以后重要的是家教,是家庭父母的△教育,不①是靠学校的。我看现在人,大都把儿童教育寄托在学校,父母家长自己本身却都有问题。 依我几十年经验看来,许多家长都犯了一个大错误,把自己达不到的目的,寄托在孩子身上;自己书没有读好,希望孩子读好;自己没有发】财,希望⌒儿女赚钱发财;自己

                • 对治心肾不交失眠的小窍门 (南怀瑾)对治心肾不交失眠的小窍门

                    水火交感就是坎离交,水是坎卦,火是离卦,清净的谓之水,燥炎的就是火。在人体上,水是属于肾↘部,火是心部。所以中国△医书讲,人老睡□ 眠就少,因为心肾不交。婴儿生下来大概睡眠十六个钟头,慢慢变成十二个,

                • (南怀瑾)汝于定慧,为志何等

                  南怀瑾:汝于定慧,为志何等 【师即问言,汝于定慧,为志何等。】 这是智者大师的教育方法,等于一个学』生来报名学佛,先要问他为什么◆学佛、打坐?为什么要求智慧、修定?“为志何等”,为什么学佛? 几十年来的经验,我也常感觉到,第一句话很重♂要,有些人很干脆,我说年轻人好好地人不做,来学佛打坐干什么?他说想练功夫,噢!我@说这样啊!那你→到功夫馆去,佛法里有个什么↙功夫?就是给你坐好也要∏四、五十年工夫,你头发都白了!父母养你二十】几年,结果你来学这一套连吃饭都吃不饱的事,你学了⊙干什么?学佛是学

                • (南怀瑾)南怀瑾先生论佛法修证

                  南怀瑾先生论佛法修证 正文: 宁可侧重行履工用 不可取于狂慧知解——南怀瑾先生论佛法修证 作者:宋道发(《法音》1998年第7期-总第167期) 引 言 南怀瑾先生认为,佛法是可以由智慧而寻思求证得到的真理。凡是佛学理论,有此理,就一定有此事,是事理合一的。佛家所说的形而上和世间万有的理论,都可以用科学的实证方法从人人身心性命上去实验证得。所以佛法不只是一种思想论辩,实乃超科学、哲学之一大实♂验事。 全部佛法修证的理与事,就是见地、修∑ 证与行愿三大纲要。见、修、行的圆满成就便

                • (南怀瑾)广钦老尚的「入定经历

                  讲到这里,我想起台湾广钦老和尚的故事◣。广钦№老和尚一辈子不吃饭,只吃水果,在台湾很有◣名。当年,他曾在福建泉州的清源山洞入定,一定就是几十天。他虽然不认识︽字,但大家都说他有道,也有些灵感(不算是神通)。 我上山拜访他,他讲的是闽南话,我不会讲,我讲的是国ξ 语,他也不会ξ 听,但是我们可以对答。当时旁边没有人,有人我就▼不好问了,我说:“听说你在泉州山洞入定,有这么一回事么?”他说:“有啊,当时,我住在◇茅蓬里,入定以后,后山顶庙子〒里的和尚不懂,以为我死了,要把我抬出去⊙烧了。当时弘一大师

                • (南怀瑾)最近100年ξ的教育都错了

                  南怀瑾:最近100年的教育都错了 来源:《瞭望东方周刊》作者:柴爱新 2009年10月上旬,《瞭瞭望东方周刊》记者受太湖大々学堂邀请参加了其开办的禅修课,在太湖大学堂几日,听南怀瑾♀先生讲课,与其共餐,聊天,并就有关问题向老先生请教。 南怀瑾1917年出生于浙江,少时受过严格的私塾教育,一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历,又因其精通儒、释、道各家经典,著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。2006年,其暂居于太湖大学堂,著书立说,少

                • (南怀瑾)国学︻大师南怀瑾先生往生极乐

                  三教门有憾,中秋月无光——国学大师南怀瑾先生往生极乐 南怀瑾先生在太湖大学堂的╱会客室 太湖大学堂专为」老先生设立了图书陈列室,他的30万册藏书陆续从海外运了回来,无疑成了这里的一宝 太湖大学◇堂的外观 入定 指的是,人进入浑然」忘我的境地,类似冥想,做事情全神贯注才可以入定,确实能达到很好的放松和消除疲劳的效果,只有入定才会出成就。 忘我之中,吃饭睡觉是自然不需了。 每个人都有自己忘我的时候,只是,大多数人都是容易被琐事扰乱,逐渐㊣地由而不定了。而作〖为道行高的修炼者,可以做

                • (南怀瑾)神采奕奕思维敏捷说话幽默记忆力惊人

                  怀念南怀瑾先生:神采奕奕 思维敏捷 说话幽默记忆力惊人 吴江庙港,是个不同凡响的地方。 当年,社会学家费孝通先生的著名博士论文《江村经济》,就是出○自这里。正是这部著作,使他在㊣留学英国45年之后重登母校伦敦经济政卐治学院的讲台,接受英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章,成为第一位获得这项荣誉的中国学者。 几年前,国学大师南怀瑾先生寻根问源,也看中了这里的⌒ 风水,以望九高龄,在此创办了弘扬」中华传统文化的太湖大学堂。他的来自海内外的一批又一批的门生弟子,云集于此,倾听他的讲解与

                • (南怀瑾)感南怀瑾先生入定文

                  感南怀瑾先生入定文 壬辰中秋,遥←闻南老入定,感伤于时,不定死生! 南老者,即南怀瑾,生于1918年,入定于2012年9月29日。南老尝于旧时流台,两岸春秋,江海悉见立功,其行致而徳立;又为教化,立言存世。通百家,明心性,合释儒道而有开解,知医易而行布施,实我师辈。 南老生年九十又五,悉感召生死之困乎?不也,定也,不以为伤也。曾言,念佛先念死。一座寂然,岂不洒脱?概众生浅薄可知矣! 余感之然,又思宣化上人与郭老生白诸先,余以〓死生之为须臾,而净土往生者实有耶?不生信心,唯以念者,死而脱之。实耶

                • (南怀瑾)我一生学佛所走的ζ 路线

                  南怀瑾:我一生学♀佛所走的路线 我们︻今天这一次开始,只好←从佛法入手,不是佛学,也不是讲佛教。你们看我的书,有一个观念要搞清楚,我经常把这三个分得很清楚。佛教是宗教,它有它宗教的形式,有它宗教的习惯,有它宗教的行为。譬如出家、盖庙子、化缘、做法事,都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来,建立了中国特色的佛教,等一下我讲给你听,你们要记得问我,中国特色丛林的佛教怎么样?你们应该要懂,可是现在很少人懂。 第二是佛学。一般人研究ω 佛经,东南亚小乘的国家泰国、越南,以及注重○小乘的国

                • (南怀瑾)我知道的怀师辞○世经过及舍利子等的情况

                  我知道的怀师辞世经过及舍↑利子等的情况 作者:佚名师兄 以下是〓我知道的有关怀师辞世经过和怀师荼毗后舍利子等的若√干情况,传达此消息的师兄因我未信守诺言、保守秘密已被我得罪并断绝联络,如今公布出来是为了让大ω 家免于苦闷,增强信心,因为怀师说过:道是天下人的公道。而怀师也是大家的▽怀师。 有关怀师辞世的经过 2012年9月19日早晨,怀师在与儿子南国熙讲完话后,说“我累了,要休息了”,随后入定坐化,此时怀师气住脉停,体软身热。弟子们心存希冀,只好宣布入定,不触碰怀△师,全力护持,为怀师

                • (南怀瑾)阿弥〓陀佛和极乐净土

                  南师怀瑾:阿弥陀佛和极乐净土 因此告诉大家念佛法门,禅净双修非常重要,念佛法门也只略讲了一点点。念南无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理,一个是世界上十方三世,真有阿弥▆陀佛吗?有。关于这方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告诉你三千大千世界,大家应该都知道,本来不必再说的,为了有些新参,只好重复说。佛说我们这个太阳系,带领了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七个星球或九个星球。这个太阳的系统是一个物质的世界,而我们是这个太阳系统中▽一个星球里

                • (南怀瑾)不要倒霉了才来学佛修道

                  南怀瑾:不要倒霉了才来学佛修道 像你们又修道又念佛又学密宗,其实〗我当年也一样,反正〗有道我就拜。密宗也好,显教也好,我都搞★了很久,最后我一道都不道,才晓得道原来还在♀我自己,我何必外求呢!可是↘不先经过那些冤枉路,死不了心。所以现在这些在家出家↓的同学,想要到◎外面学,我说赶∏快去!赶快去!因【为我有过经验的,引用憨山大师一句话,是“以绝他日妄↓想”。你现在趁年轻学完了,将@ 来年纪大放下来去做工夫,外面再怎么闹热,说死了你都不♀听了,因为你都会了都懂了,都经历过了。可是啊,话虽如此,以我

                • (南怀瑾)南怀瑾先生的国学体系

                  南怀瑾先生的国学体系 南怀瑾先◣生仙逝以后,国人纪念这位世纪老人、国学大师,上世纪九十年初先生的作品刚引进大陆时有〖人断言将会有“南学”出现,像学术界研究《红楼梦》的学问叫“红学”,研究王阳◎明的学问叫“王学”。“南学”的研究早就开始了。我应邀撰述一篇梳理南先╳生国学体系的文章,是难题,非难题。难者,我旅行在外,身边没有书籍可参考;不难,在于我用22年的↘时间遍读南先生的著作和写南先生的著作,成竹在胸。 何为国学?中华民族故有的☆文化学术的总和就是国学。其主干是儒△释(佛)道

                • (南怀瑾)南↘怀瑾先生功德赞(并注)

                  南怀瑾先生功□ 德赞(并注) (广泛传阅,以资纪念,以做供养,功德无量) 南先@ 生是中国当代最伟大的国学导师,打破了宗教的局◎限而发扬中华文化的精神,因为南先生的出现,绵延了中华圣贤文化及其道脉。 2012年9月29日,中秋之前,明月之夜,先生入寂。南先生的示寂,标志ω着自二十世纪初至今的国学文化发展的一个时代的结束,也标志着另一个时代的开启。千年之后,也会有人缅怀他,他的生命已融合到了中华文化的命脉里,他的著作已经融◆化到世界文化的洪流里,和天@地生生不息。我这一生把南怀瑾先生视为心仪

                • (南怀瑾)南师怀瑾的宝贵教诲

                  南师怀瑾的宝贵教诲 南怀瑾大德是当代一位真正的大善知识,,末学学习他『老人家的教诲,获益良多,不敢自●私自利,分享供养给诸位△同修,愿同发菩提心,慈悲喜舍,利益一切众生! 欢迎广●为转发,希望对学佛的朋友能有帮助利益,学佛就是在不〗断拓展自己的心量。 不要在自己欲望的深渊中。生生世世迷失☆沉沦。那将是无尽的黑暗。 朋友,请打开自己尘封已久的心门,让佛法的光明和清凉照进来,你我的生命将会因此而精彩。 妙明恭@敬和南。 顶礼南←公上人! 南师开示一 孔子说:“君子有☆三畏,畏天命,畏大人,畏圣

                • (南怀瑾)伯父南怀瑾改变了我

                  南存辉先ξ 生:伯父南怀瑾改变了我 【南怀瑾老师与南存辉先生的合影】 撰文:王若江 廖毅 张小媚 2012年10月12日,正泰集团董事长南存辉,在继十几天前〗在苏州太湖大学堂拜祭南怀瑾先生后,又一次追思⊙南老,他说“南□老改变了我”—— 见到伯@父南怀瑾 十六七年前,30多岁的南存辉第一次去香⊙港拜访了南老。那天同去的还有乐清市的一位领导。南存辉说,老人⌒谈今说古,说起了南氏家族和家乡石碑ξ 等古迹,还要他找到族谱后送给他,心情〗特别好。 南老和南存辉拉起了家常,他们的父辈们当时都曾居住在柳市的

                • (南怀瑾)人性ξ的真相

                  南怀瑾:人性的真相 “中国有句♂老话‘人心不同,各如其面’。全世界几十亿人,同样都◤是眼睛、鼻子、嘴巴,但没有两个人完全相同,即使∮双胞胎,面貌、思想、个性,各不相同,这两句话就是人性问题,非常奇妙。”南怀瑾先生说。 有中欧商学院苏⌒州校友请教南怀瑾先生“人性的真相”,他ξ欣然应允。以下为整理南∩怀瑾先生讲▓话。 中国文化的中心 人类的文化,不管是东ξ 方,还是西方,主要中心都●是一个心性问题,它包含了一切宗教、哲学、政治、经济、文化方面。儒道佛■三家,唐宋↙以后成为中国文化的代表,佛家

                • 静坐的反¤应 (南怀瑾)静ξ坐的反应

                    当初必需具体阐明静坐与气▼机的关系和作用,然而首先必需先要理解一个观点,这是指个别曾经成年当前,以及曾经有过←男女性生存当前,乃至包含老年人的状况而言,至于☆未经成年的童身,那又须另作别论了。第一反馈——腿部的麻胀:在开端练习静坐时,

                • (南怀瑾)南怀△瑾先生饱含寓意的一眼令我终生难忘记

                  脉脉乡情怀南师 ——南怀瑾先生饱含寓意的一眼令我终生难忘记 作者:赵乐强(乐△清市人大常委会主任) 今年5月29日,我曾到太湖大学堂拜访过南怀瑾先生,他当卐时精神很好,健步行走,谈吐清晰,神采飞扬。 七月底,我ζ 再到太湖大学堂拜访南怀瑾先生。我见南老师精神气色不如以前,便请他保重。南老师说:龙年于他流年不利,又说“今年如能过去◢还可以再活一纪,但很难说,也不知道哪一●天走。活一天』算两天半,明天说不定就不在了。”他说这番话时很淡然,平静如水,这可是洞穿一切之后的人生态度啊! 当时临

                • (南怀瑾)大魔王多是住不可思议解脱菩萨

                  在人间按:这本书极㊣其好看《花雨满天 维摩说法》!南师怀◢瑾开示《维摩诘经》,你这辈子一定要读啊! 南怀瑾:大魔王多是住不可思议解脱菩萨 尔时,维摩詰语大◇迦叶:仁者!十方无量阿僧〖祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化眾生,现作魔王。」 因為大迦叶懂,他到底是禪宗的第一代祖师,所以※维摩居士告诉他,十方世界■中作魔王的,都是十地以上的大ζ 菩萨。《华严经》讲∮两个对立的,十方︾世界治世的转轮圣王,是十地以上的菩萨才来的。但是卐能与佛对抗的魔王,也是十地以◢上菩萨所演变的

                • (南怀瑾)鸠摩罗什弘扬○佛学的一段传奇

                  鸠摩︾罗什弘扬佛学的一段传奇 南怀瑾 名僧鸠摩罗什弘扬般若佛学的一段传奇 姚秦时代印度名僧鸠摩罗什经西域来中国,大事翻〓译佛经,弘扬佛学,这是卐沟通中印文化思想,开展佛教文化的最大关键。他的出家弟子中,如僧睿、僧肇辈,都是当时中国的博学才子,他们师弟之间的学问和风度,影响于南北朝的学术界至深,最为当◢世所仰慕。尤ζ 其是僧肇著《肇论》,融合老◥庄的思想,倡“般若无知论”,“涅槃无名论”等,为中国哲学思想史和文学史上开创了千古的奇局和不朽的名作。道安、慧远师弟■的佛学论著,受鸠摩

                • 南怀瑾谈知●性 (南怀瑾)南怀瑾谈知性

                    我们一个思●想,一个念头,一个感觉,一个反应,都是识〓的作用,其ζ 中这个知性的作用很大。要怎么了解这个知性呢?在课堂上讲理论很麻烦,我们拿现实来讲就很平实。现在我们一圈人,围着这个桌子↑坐,蜡烛在中『间

                • (南怀瑾)南怀瑾老师的正能量

                  南怀瑾老师的正能量 我们是高兴了才笑,还是笑了才高兴? 我感觉我们高兴了会笑,笑了也会高兴。 《正能量》那本书上说,根据心理学々实验:做出笑脸,人的心情〗就会愉悦起来。 南老师◢喜欢笑,春风满面,充满正能量。他教人打坐▽时,总说你要脸带微笑,起码咧咧嘴嘛!(大意如此) 不知道有没有菩萨名号叫做“微笑菩萨”呢? 以下是刘雨虹老●师在《不同的光阴》里描写南︻怀瑾老师: 认识老师久而久之,发觉老师永远是笑容满面,从没ζ有人见过他皱眉头,或ζ者不高兴。甚至在处理极麻烦的○事情时,仍是安★详愉悦的样

                • (南怀瑾)温家宝总理亲笔唁电哀悼南公南怀瑾

                  温家宝总理亲笔唁电哀悼南公南怀瑾

                • 永远得不到的心 (南怀瑾)永远得不到的心

                    【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未【来心不可得。】  前面这一◣节的结论,是佛自己提出来心↓的问题,由眼见到★心。他的结论一切都〓不是心,众生一切的心都在变化中,像时间〓一样,像物〗理世界一

                • (南怀瑾)佛看到沙子就是沙子

                  南怀瑾○大士:佛看到沙子就是沙子 【须菩提。于意云何。如恒︼河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】 佛又提出来第二〓个问题,把眼睛检查〓完了,又来检查沙子;再问须菩提,像恒河里头所有的沙子,依你看,在佛的眼睛看来,是不是沙子? 我们假使∩先不看金刚经,照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来,很多人一定ω 说,佛眼看到这些不是沙啦!再不然,花啦,什么啦,神里神经,这样都是不老实。你看!须菩【提答的很老实,当然看到的是沙子,难道佛的眼睛有什么ω 不同吗?是沙子♀就是沙子,非常平实。你说

                • (南怀瑾)繁华散尽梦◎如烟

                  南怀瑾大○士:繁华散尽梦如烟 浮图ω楼阁立中天点滴功勋岂自然 倒却刹竿回首望繁华散尽梦如烟 「浮图楼㊣ 阁立中天」,浮图是塔,造一个∑佛塔,七层的叫七级浮屠。中ω国人有一句话,救人一命,胜造七级浮屠。我们做了一件好事,救了别人一命,等于独资盖了一个庙一样。事实上这话是佛说的,救人一命,胜造七级浮屠;这是有@为功德。 「点滴功勋岂自然」,有为功德要〖慢慢一点一点做,今天做一点好事,每天【做一点好事,累积起来,等于人独资盖一个庙子。盖这个庙子也是一天一天把它盖成功的。但是啊,「南朝四百八

                • (南怀瑾)心注眼,眼注空

                  南@ 怀瑾大士:心注眼,眼注空 摘自南怀瑾先生·《答问青壮年参ω 禅者》 大家要我①休息,又不肯让我休息。正在休息,我╳们孙教授又来整我一下,问我问题,我晓得他问得好,我刚才跟他说,空了再告诉你,他笑笑就走了;可是ω他走了我又感谢他,好在他提醒我∏注意,我正要吩咐你们。 你们昨天听了那个采日月精华,看太阳月亮,听了不要去乱学啊!尤其跑到高◆山上,你不晓得怎么用眼睛看,搞坏了◣不要怪我哦!我可没有讲哦,那个要学过才行的。采日月精华,会那么简单可以乱看的吗! 要采日月的精华,眼睛瞪大如如『不动,定

                • (南怀瑾)安心法门,直下相应

                  南怀瑾『大士:安心法门,直下相应 “安心法门”,我们如何去找一个ㄨ安心法门?他说安心法门不要找。“直下相应,无先定慧”,这是顿悟的法门,直下@相应就是禅宗的直下承当。直下就『是当下;承当就是担当,一╳直下去就对了。什么叫顿语法↓门?这样就◎对了。换言之。若求安心,而另外用一个方法

                • (南怀瑾)灌顶的真意

                  南∩怀瑾大士:灌顶的真意 “灌顶”是佛法密宗的规矩,这个】灌顶你要写学术论文,到大学博士班做∏研究,那很有趣了,可以写一篇博士论文---《灌顶论》。世界上一切众生都有灌顶,佛教叫“灌顶”,后来传到西方,天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢?生了孩子要洗个澡,人死了身体要抹个澡,就是洗礼,就是灌顶。 密宗有四种灌顶。铃杵灌顶第●一个,灌⊙顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统,耶稣当时穿的衣服就是印度⊙当时比丘的衣服,耶稣从十三岁到三ㄨ十一岁;有十几年当中@在历史上查不到资料

                • (南怀瑾)作为人生哲学传播者的南怀瑾先生

                  张颐∑ 武先生:作为人生哲学传播者的南怀瑾先生 南怀瑾老师手迹:書不盡言,言不盡意,自覺聖智,完成人格 正文: 作者:张颐武(北京大学中文系教授,博士生导师) 南怀瑾先生故去,引起的议论仍然是复杂的。这和他生前的情况也颇为相似,他的一生始终都受到许多人高度的崇敬的同时也难免受到另外一些人的讥议。这似乎是他的宿命。但这其实说明他的影响力的巨大,远远超出了学术的探讨,而是在华人社会之中有重要的作用。他似乎从来也不是一个学院中专门研※究一个学科的学者,而是一个穿行于政☆商两界,

                • (南怀瑾)我与南怀瑾先生的师生情

                  杜忠诰先生:我与南怀瑾先生的师生情 南怀瑾老师与︽杜忠诰先生的合影 杜忠诰,1948年出生于台湾省彰化县埤头乡一个清寒之农家,台湾著名书法家。 正文: 2012年9月29日,著名文化学者南怀瑾先生在他居住和传□道的江苏苏州太湖大学堂与世长辞,享年95岁。9月30日中秋夜,太湖大学堂沉浸在一片肃穆和哀伤之中。从各地赶来参加南怀瑾祭奠告别仪式的人们,向先生做〗最后的行礼。 斯人已逝,撇开学术纷争,在其弟子眼中,南怀瑾有着哪些不为人知的经历和独特的魅力?几经辗转,环球人物杂志记者联系到远在

                • (南怀瑾)序普庵禅师∮传记

                  南怀瑾:序普庵禅师传记 神通不是道,得道者未必皆有神通。道为形而上而超然于心物内外,亦通入于内外心物之总体也。神通者,不离于遍心物内外之表;故□道为根本,神而通之︽则为外用者。迷于外用而不知归元,则离道益日远矣。是故古之得道者,未必皆为神通,即或有之,设以□神通示现而使世人惑乱于神通而为道者,过莫大焉。故佛☉之遗教,大小乘之戒范,绝不言以神通为教化者;即此之故,益恐善世之正教而惑乱于神通,有□失其正法眼藏也。 咒语不是道,但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼,译为

                • (南怀瑾)修气、修脉、修拙火与真正的佛法ω

                  南怀瑾大士:修气、修脉、修拙火与真正的佛法 从修行的次序来讲,第一要修气,第二修脉,第∴三步才修拙火。现↑在后世的人学藏密,动不动就随便讲什么修气脉,甚至ξ讲什么男女双修,他∴们对修持的次序,对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不■清楚,都在那里乱搞,如果这样学密宗,那ζ 是离佛法越来越远了。 密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后,全世界都好像以为,只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里,我↑可以肯定的下一个断语,这种观念是绝对错误的!修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门,双

                • (南怀瑾)一无长处,一无所是

                  南怀瑾曾多次评价自己一生:一无长处 一无所是 2012年10月18日,苏州吴江七都镇,太湖大学堂。 这是南怀瑾一手创建并度过一生中最后六年时光的◇地方,9月29日,95岁的他在此安详●辞世。半●个多月过去,在秋日阳光的掩映下,大⊙学堂内一座座青瓦白墙的古典式建筑显得肃穆、萧瑟。七号楼一楼,南怀瑾和弟子们曾经用来修行打坐的地方,现在是南老的◣灵堂。白衫银眉,手持香烟,一张他的慈目相片挂在◢大厅正中。祭台的正中,是↑一座名为“行走中的禅”的佛像,六根蜡烛长明,周围放满了一束束鲜花。 这天下午,

                • (南怀瑾)不学习曾被训斥“财迷”

                  南存辉∮缅怀南怀瑾:不学习曾被训斥“财迷” 中︾新网温州10月3日电(记者 李飞云)国庆长假期间,记者采访到南存辉,他刚从苏州拜祭南怀瑾先生回温州,他们同乡同宗,老人视天下后生晚辈为子女。南存辉说,自己因未能“放下”去学习,被南老︻训斥为“财迷”。 9月29日下午,著名文化学者南怀瑾先生于苏州离世,温州与先生相熟者纷纷前往拜祭。 十六、七年前,30多岁的南存辉第一次陪地■方官员去香港拜访南怀瑾先生。南存辉说,那天老人⌒ 特别高兴,谈今说古特◣开心;第二天回到↘温州,接到南老让助手发传真:“

                • (南怀瑾)穿长袍♀的布道者

                  南怀瑾——穿长袍的布道者 南怀瑾 作者:陈娟 “世上最好的◆那个老师去了……”2012年9月29日,中秋前夜,95岁的南怀瑾在太湖之滨告别尘世。 这位老人的一生宛如传奇。他被学界称为“上下五千♀年,纵横十万№里,经纶∮三大教▆,出入※百家言”的“国学大师”,打通了庙堂和江湖,将儒释道学术世俗化,让普通大众对传统文化有了亲切感;在家乡温州乐清人记忆里,他是修建“金温铁路”的“催生者”和“牵头人”;他曾做过海峡两岸的秘密“信使”和“传话人”,最终归于太湖之滨的“撒种”者。而↑在他自己的眼

                • (南怀瑾)太湖大学堂南◢怀瑾先生追思会(发言摘录)

                  太湖大学堂南怀瑾先生追思会 ***** 让宝贵精神︻财富发扬光大 (苏州市副市长、吴江市委书记 徐 明) 南怀瑾先生以九五高寿和精深修为,在↓先生倾心打造的太湖大学堂,安详辞世。噩耗传出,哀思如潮。今天,我们在这里,一道追思南先生,再次表达对先生的深切怀○念和崇高敬意! 南先生学识渊博、著作等身,致力于传播中华优秀传统文化,修身治学、知行合一,开启智慧、弘扬文明,言传身教、别出心裁。先◥生的思想,融贯古今,成煌煌之一◣派。学界称先生“上下五千年,纵横十万里;经纶〓三大教,出入百家言。”

                • (南怀瑾)静坐中气机★到达后脑的反应

                  南怀瑾大士:静坐中气机到达后脑〓的反应 讲到头部与静坐过程的反应,它比√其他各部分都较为复杂。从中国传统@ 的医学观念来讲,“头为诸阳之首”,所以√它的作用也更大。在丹道家的观念来说,它包括了后脑的“玉枕”关,与头顶的“泥坦”宫,都是很重要的部分,从现代医学〗的观念来说,它与小脑神经、大脑神经,以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有♀关,相当复杂,而♀且它与五官的神经细胞,都有密切直接的关联。因此修习静坐的人,常常到此而发生严重的问题,一般世俗所谓的“走火火魔”,也都是在◣这个阶段出

                • (南怀瑾)南怀瑾先生的最后★六年

                  南怀瑾先生的最∩后六年 南怀瑾老师出门迎客(2009年 摄影:颜世贵) 作者:栾吟之 周楠(文章自《解放日报》) 苏州吴江七都镇,太湖大学堂。这是南怀瑾先生一手创建并度过一生中最后六年时光♀的地方。 2012年9月29日,95岁的他在』此安详辞世。半个多月过去,在秋日阳光的掩映下,大学堂内一座◣座青瓦白墙的古典式建筑显得肃穆、萧瑟。七号楼一楼,南怀瑾和弟子们曾经用来修行打坐的地方,现在是¤南老的灵堂。白衫银眉,手持香烟,一张他的慈目相片挂在大厅正中。祭台的正中,是△一座名为“行走中的禅”的

                • (南怀瑾)胡小林老师亲自示范十念法拜佛

                  胡小林老师亲自示范十念法拜佛 10张图片,胡小林老师∩拜佛1次的过程。 胡小林老师对我们的开示: 开示1: 最后拜佛应该到什么境界,应该是你这十念法拜佛时,听佛号的时候应该跟动作没关系。 你〓拜时间长了后就有这个体会,你不要管你这个身体是什么动作,你就该拜你的拜你的, 你怎么舒服就怎么拜,但是佛号呢是3-3-4或2个5,或1个10。不要想着我拜佛的动作跟我这个佛号∩之间有什么关系,你只想3-3-4或2个5或1个10。这种力量是很大的,因为肢体在动☆的时候往往会把佛号跟肢体的动◣作联系在一起,这个时

                • (南怀瑾)感言

                  感言 (作者:马宏达——南╳怀瑾老师秘书) 【太湖大学堂内南公怀瑾先生荼毗炉】 作者: 宏达 昨晚和彼得.圣吉聊天,他说这次我们大家是否可以毕业了?他♀希望大家各自努力,传承从老师这里学到的东西。他从开始找到老师,一直到今年,15年中,每年都来向老师求教,也获得了扎扎实实的收获与成长。他这次发愿把老师的学问和著述进一步传到西方去,传到世界去。他说中国文化◣对西方乃至全世界是很有帮助的,尤其这个时代和未来,世界充☆满了危机,非常需要借鉴中国传统文化诸多宝贵的思想与经验。就拿管理

                • (南怀瑾)走近南怀瑾

                  走近南怀瑾 王学信 去年8月和11月前后,应香港国际文教基金会理事长南怀瑾先生之邀,本刊记者王学信两赴香港,参与中华传统文化学术交流活动,与著名国学大师南先生朝夕相处近3个月,留下深刻而美好◤的印象。本刊将陆续推出王学信采写的专稿,记述亲见、亲闻、亲历,以飨读者。 去年8月1日中午1时许,从北京西站开往香港九龙红(石勘)站的京九直通车,经过27个小时的长途跋涉,安全抵◣达终点站。 随着出站的ㄨ人流,我推着旅行箱排队等候计程车∏,想到即将再次见到尊敬的南先生,心中便涌起阵阵激动和喜

                • (南怀瑾)追思南怀瑾Ψ先生

                  南存辉:要相信中ξ 华文化的力量——追思南怀瑾先生 南怀瑾老师(谱名:南常铿)为乐清南宅太祖殿题写的楹联: 百代渊源河洛東南留一脈;千秋忠義神靈海上有孤臣∏。 作者:南存辉 2012年中秋月圆∏前夕,族伯父、恩师╳南怀瑾先生圆寂于苏州吴江太湖大学堂。怀师一生功々德言,青史自有公论。而老师对晚※生后辈耳提面命、谆谆教诲的和蔼音容,宛在眼前。 记得2011年中秋,我去拜望☆老师的路上,给他发短信,说起在安吉高山搞现代农业,助山民脱贫,自己在山上种了些有机果蔬奉上,并写了一份短信清单。相见之后,

                • 虚云老和尚点评:南师怀瑾20岁得天眼通! (袁焕仙)虚云老和尚点评:南师怀瑾20岁得天眼通!

                    法会毕,虚老※邀焕师(指袁焕仙居士)夜谈,怀瑾侍:且曰法ξ 会已终,彼此无事,可以冲冲壳子,甚不必拘拘律仪也。焕师曰善,虽然,和尚西来,君虽明惜相非良辅矣,五十日法会波波,未免水里画纹,空中书字。虚老曰:何谓也。焕师曰:良辰难值,良机易失。

                • (南怀瑾)南怀瑾先生致力的事业▂--重续中国文化之根

                  彼得·圣吉:南怀瑾先生致力的事业--重续中国文化之根 【南怀瑾老师与彼得·圣吉先生等在太湖大学堂的合影。左一为□李传洪先生。】 正文: 南怀瑾先生已经驾鹤西去。为了悼念南先生,他的学生彼得·圣∮吉专程来华,表示要继续南先生未◤竟的事业。究竟是什么让这东西方两位杰出人士结为师生之缘?这位拜南怀瑾为师十五年之久的学生向老师学到了什么?他的□收获对我们有何启迪?请看彼得·圣吉的老朋友中央党校报刊社常务副总编辑钟国兴和他的●再次对话。 为什么做南ξ 怀瑾先生的学生 钟国兴:去年您和

                • 南怀瑾老师舍利照片不公布的原因 (南怀瑾)南怀瑾老师舍利照片不公布的原因

                    据可靠消息,南怀瑾老师舍利很多,大和尚说从未见如此完整头骨,头骨内还◥有整条舍利花。但为何不公布舍利照片呢?原因如下:  1 南师弘扬文化是三教百家,推→动东西方精华文化融合,造福人类,并非独重≡佛家

                • (南怀瑾)真正修道是数“出息”

                  南怀瑾:真正修道是数“出息” (亦名:《佛讲的秘密“出息与入息”哪∴一个更重要》) 佛有个秘密的吩咐,当你要数息的时候,譬如鼻子气进来出去数一,在你们的观念里,在哪个时候计数呢?人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”,那是做气功,不是修道。佛■告诉你真正修道是数出息,注意出息,这个秘密重点我告诉你了。 佛讲的秘密,大∞家看经典不注意,我就看出来了,当时对佛磕头,你总算吩咐后代的人了;可是后代的ξ人自己不修,那就没有办法了。修涅槃ζ 注意出息,出息怎么数?当你数出息的≡时候,你把所

                • (南怀瑾)峨∮眉山通永长老事迹

                  南怀瑾老师师兄——峨眉山通永长︻老事迹 通永长老法相 通永长老的佛堂 南怀瑾老师为师兄通永长老书写的挽联 *************************************************************************** 2010年4月28日9时30分(农历庚寅年三月十五日),峨眉∮武术的代表性传承人、峨眉武术联合总会顾问◣、峨眉山佛教协会德高望重的通永长老,在峨眉山报国寺安祥示寂。 通永长老,是目∮前峨眉山年龄最长的老法师,贵州大方≡县人,是远近闻名的峨眉山百岁高僧。师于民国3

                • (南怀瑾)禅定的▽基础

                  南怀瑾:禅㊣定的基础 南师讲《维摩诘经》: 善要∮下根啊!我们有时候也动了←善念,动了善心,但是不入根。刚要对人好一点,善事做了一点,忽然另一种刺激环境来了,就什么】都不管了,恨起来比不行善的时候还要恨,这是善根没有成就,所以『修道不会有成果的。 要乐勤集善根以后才真正得〓到禅定。所以我们修道打坐为什么不能到达禅定的境界呢? 因为善根♀的根基不深。根基不深不能成长的,所以你们打坐做功夫有时候好、有时候坏,进〓一步退三步。有时好个几天就不得了,穷人得宝,「抖」起来了,结果穷人抖起来进

                • (南怀瑾)南怀瑾留下的三个命题(完整版)

                  肖锋先生:南怀瑾留下的三个命题(完整版) 作者:肖锋(《新周刊》总主笔) 是传统教育还是西♀式教育?是做人还▲是做生意?是道德建设还是制度建设?这三个命题是时代之问。 摘句 1.南怀瑾留给我们至少三个命题:是传统教育还是】西式教育?是做人还是做生意?是道德建设还是制度建设?他自称是个“顽固的传统文化∞推崇者”。传统文化∞为正,守正出奇,老先生至少提¤供了针对这个浮躁时代的一种解决方案。 2.南老曾提醒:现代人唯西方科技马首是瞻,不注重人格↘培养,乱不成器。 3.在南怀瑾的∮命题中潜藏着一条

                • (南怀瑾)我在峨眉山闭关的经验(重要的成就√法门!)

                  南怀瑾:我在峨眉山闭关的经验(重要的成就法门!) 佛法是非∮常科学的实证,因此,大家应各走各√的路,个人选♀定一门深入,至死不变。有人修念佛◆三昧,那还是依此修,有人持大悲咒习惯还是√持大悲咒,有人念六字大明咒达到一心不乱,则还是念六字大明咒;或修Ψ 六妙门、白骨观,种种法门都可以,但是,大家不要★变来变去。有人如果有其他信仰祷告,一样的可以各走各的路线,选定一门。或者¤有人说:“我什么法门都用不♀上路”,那你就用观世音法门。 我现在讲话的声音与外面车水马龙的声音,大家都听到√了,但不要注

                • 南怀瑾:秘方大全 (南怀瑾)南怀瑾:秘方大全

                    南师的书中有很多验方,包括调病养生的功法、做功夫遇ぷ到问题的解决办法、医药、饮食、等等。心肾气交的睡觉法:我们常常★讲,人老有几个相反◆的现象:哭起来ω 没有眼泪,笑起来眼泪就出来了;现在的事情告诉他马上就忘记了,小时候的事情都会记得;坐着就睡觉,躺下去睡不

                • (南怀瑾)佛法无边,但↓佛还有三个不能,大家知道吗?

                  南怀瑾先生:佛法无边,但佛还有三个①不能,大家知道吗? 南怀瑾先生说: 另一个道理,魔跟佛是有同等力量的。基督教说上帝↘万能,但是为什↓么却不能降魔?上〓帝与魔鬼并存,上帝的本事有多大,魔鬼也有▲多大,那上帝就不见得万能了,这个最重要了。佛法也是同样★道理,佛能够〓降伏一切,最后还是降伏不了魔。在《涅盘经》上说,佛要涅★盘了,就问这个★魔王波旬,好了,我要离开这个世界,你总该〓高兴了吧?魔王说,差不多,高兴,但是也不▓高兴。佛说,我走了五百年后,还有我的弟子,正法还Ψ 可以住世,五百年后你还有什么办

                • 这段话你们千万要抄下来! (南怀瑾)这段话你们千万要抄下来!

                    【三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力█。于诸烦恼。心永↑解脱故。于有■漏方便中。先说解脱。后说三☆摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本

                • (南怀瑾)太⊙虚大师的行持

                  南怀瑾先生:太虚大ぷ师的行持 讲到出⌒ 家的大师,像是太虚ζ法师、印光法师、虚云老和尚,我年轻〓时都见过的。当年我们学佛●,比你们这些Ψ 大专学生调皮多了,你们这“散”男子、“散”女人,是散开的散◥,是希望他们离开远一点←。我们当年碰到这些真修行的法师,不顾一切,敢在大街上就跪№下来拜。但♀是当时对太虚法师,虽然他盛名传遍世界,我们看到他却是不理的,觉得他只是讲讲佛学的,没有修持。一⊙直到了后来◥,我才跟我的老师讲,“先生啊!我们看错他了,太虚法师是有修持的。”老师还把胡子一拉,“哦?真的啊?

                • (南怀瑾)两位佛儒前辈的启示

                  南怀瑾先生:两位佛儒前辈的启示 像四川万县钟鼓楼有一位能缘老和尚,是清末到民国以来,禅宗的几位大老之一∩,其中虚云老和尚是名气最大的。能源老和◣尚,我们去见他的时候,已经年↙纪很大,退休了,根本外※人都不见了。他老人家一个人住在钟鼓楼,钟鼓楼也不是大庙,佛寺不像佛寺,他坐在那里,抽个老古式的长烟筒,眼睛都睁不开的样子。可是实在可※怕喔!不能张开眼睛,他张开一看☆我们,我们心里都颤一下。他两个眼睛就像手电筒▓打开那么闪一下、亮一下。 我们一到,当然老规矩,先见老和尚Ψ,磕头一拜。完了

                • (南怀瑾)南怀⊙瑾的怀襟々

                  南怀瑾的怀襟 作者:史飞翔 著名学者南怀瑾先生是当世难得的一位国※学大师、禅门大德。他的著作经常是“上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言”。同样,生活中的他一举一动也无不充满了才情胆略、德识学养。透过这些日常小事,我们或许更能╳领略他的胸怀襟抱。 1 1961年春天,南怀瑾前往承天寺参观々。承天寺有一位老和尚名叫广々钦,早年在福建山中修行,不想占住了老虎的洞穴。老虎回来后,看见一个和尚在洞里盘腿打坐,就围着他转了一圈,最后竟然■不声不响的离开,把洞穴让给这个和尚了。

                • (南怀瑾)持咒时的一些窍门

                  南怀瑾先生:持咒时的一些窍门 1.《观音菩萨与观-音-法-门》 真卐正念佛应充满了亲切诚恳的归属感,内敛含蓄,有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里,或者将诸佛※菩萨捧在心坎里。念时嘴※门微张,嘴层不动,只舌头动,牙齿轻动也可以,嘴鼻不要呼吸█,气别窜出◤来,沉至丹田,一口气“南无观※世音菩萨、南无观世音◤菩萨、南无;;”地接下去,等到要转々气时ㄨ,嘴巴闭著,不要呼吸,让气自然充满胸肺,顺心沉淀◥下来。嘴里微声,心里在念,不管开口念闭口念,大声小声,躺著坐著,皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处,不宜在脑子※里念,

                • (南怀瑾)南卐怀瑾先生的二三事

                  郭姮妟:南怀瑾先生的二々三事 南卐怀瑾老师视察真在施工中的太湖大学堂,郭姮妟女士』陪同 正文: (口述:郭姮妟记录:邵聪) “爷爷”南怀瑾 第一次遇到南先生时。我大概10岁,他是我妈妈和舅舅的老师。对我而言,他是太老师,也是爷爷。小时候,我到纽约大学攻读金融╱和国际经济专业,在华尔街做投资。他跟我说:“为了钱打转,圈圈越画越多,房卐子越住越大,日子越来越好,人却越来越←小了。”他道出了我的心声≡,1998年我回到台≡北,接手他创办的◤台湾老古文化事业有限公司。同时。在南老师的倡导下与我妈妈一

                • (南怀瑾)我沉重地告诉你,这叫做↑法王法

                  南怀瑾:我沉重地告诉你,这叫做法王法 摘抄自南师《瑜伽师地≡论》讲座录音40-08B 【三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于▃此方便究竟作意。及卐余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。】(《瑜伽︽师地论》十一卷) 这一段你们千万要抄下来,既然学↑佛出家㊣,这是正修行之路。不

                • (南怀瑾)双盘→七要点

                  南怀瑾:双盘七要◥点 我们普通所讲的打坐是采用这个姿势,实际上静坐的这个姿势有≡九十多种,很多很多,佛法里头采用这个姿势(双盘坐),其他的姿势还很⌒多,你们到禅堂来看看那个五百罗汉的塑像、画像各种各样怪姿势都有,每一个姿势都可以入定∞,并不一定要这●样,不过真ξ 正要想证道得定,最后还是要这个姿势,这叫毗卢遮◥那佛的七支坐法,你们诸☉位都知道,不过我重复一道。七个要点。 第一个腿,两腿要盘,两脚是双盘哦,是双盘的,应该是双▲盘,至于双盘脚哪个脚在前▓面,哪个脚在后面都可以换动,名称不同,那个

                • (南怀瑾)但持正念,莫问黑烟

                  南怀瑾:念佛人,点∞根蜡烛看看——但持正念 莫问黑烟 选自《定慧初修》 我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参@ ,其中两句偈子,作为同学们的参考:“有时且念十方佛,无事闲观『一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就◤真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,说明全心全意念佛,将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”,念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空。此时真正》进入念佛境地,“生灭灭已,寂灭为乐”,同于维摩经云,“心净则国土净”,净土自然现前。 那么,

                • (南怀瑾)洞山禅师讲“三种渗漏”

                  南怀瑾:洞山禅师讲“三种渗漏” 【末法时代,人多乾慧。】 我们现◣在这个时代,正法没有了,一般人没有真功夫,学理讲得头头是道,自己没有证到,是乾慧,没有用。 【若要辩验真伪,有三种渗↘漏。】 如要辨别悟道】与否?有三种毛︾病,一看就知。 【一∞曰见渗漏,机不离位,堕在毒海。】 见地不透彻的人,所得的范围跳不出来,只在那个范围中,中毒了,中了自己那一点学问,知识》上的毒,以及自己那一点见地上的毒。 【二曰情渗漏,滞在向背,见处偏枯。】 换句话说,是主观的情感,自己得一点境界,对那一点境界有

                • 生命科学——四谛、十二因缘 (南怀瑾)生命科学——四谛、十二因缘

                    为了讲这个生死问题∞▅,认识佛学,讲的都是重复的讲,你们跟我很多年的朋友都会√,可◣是我观察你们都没有深入。什么叫没有深入啊?学理跟工夫没有上身,没有到身心上面来。这是中国道家过去的一句老话。我看到过

                • 南怀瑾老师发宏誓愿并↘请普贤菩萨作证明 (南怀瑾)南怀瑾老师发宏誓愿并请普贤菩萨作证明

                    南怀瑾↓老师幼承庭训,天资聪颖,十九岁以前广泛涉猎】经史子集,诸子百家,医药武艺,诗文皆精。二十五岁于袁焕仙先生处印证悟道之后,他深感传统文化◥如果断灭,中华民族将万劫不复,比亡国还危险】一万倍。于是

                • (南怀瑾)做人是天下第一¤等学问

                  南怀瑾:做人是天↓下第一等学问 南怀瑾大①师说:“儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的,‘五四运动\\\\\’的时候,药店不打,百货店也不打,偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店,我们中国人不吃饭,只吃洋面Ψ 包,这是我们不习惯的,吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化↘历史的演变,不但要了解何以今天会如此,还要知道将来怎么办,这都是当前很重要的问题,因此我们要研★究四书。” 做人是天下第一等学问 南怀瑾说:学问不是↘文学,文章好是这个人▲的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,那怕不认

                • (南怀瑾)国学大师南怀瑾的△两岸未了情

                  纪硕鸣先①生: 国①学大师南怀瑾的两岸未了情 【1992年6月,南怀瑾先生◣手书《和平共济协商统一建议书》】 ******************************************************************************************************** 作者:纪硕鸣(香港《亚洲周刊》资深特派员) 南怀瑾先生精研国学,对儒、道、佛均有精湛的↘造诣,兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等诸门学问,他①生前居于江苏苏州的太湖大学堂,其著作多将儒、释、

                • (南怀瑾)多看多听少开口

                  南怀瑾:多看多听少开口 南怀瑾说:“事到万难须放胆→,宜于两可莫粗心。”第二句就是多见阙殆的意思,这个时候要特别小心处理,不要有过份的行动,这样处世就少¤后悔。一个人做到讲话很少过错,处世很少后悔,当然行为上就不会有差▓错的地方。这①样去谋生,随◥便干那一行都可以,禄位的道理就在其中了。 经典回放 选自《论语·为政第二》 【原文】子张⊙学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣! 【译文】子张向孔子请教做官的方法。孔子说:多听别

                • (南怀瑾)学无常师,多方求教

                  南怀瑾:学无常师,多方求教 南怀瑾说:至于老师孔夫子,不管对于那◥一样中国文化的精神,样样她都有,如果问她的老师是那一位,哪是没有的,谁有长处,她就跟谁学,所以「无常师。没◥有认定跟一个人学。那一门有所长,她就学那一门。 经典回放 选自《论语·子张第♂十九》《论语·述而第七》 【原文】卫公孙朝问于子贡曰:仲尼焉学?子贡曰:文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武↙之道焉。夫子焉不学?而亦何◥常师之有? 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改

                • (南怀瑾)空思不如∑ 多学

                  南怀瑾:空思不如▼多学 一个有天才、有思想的人,首先要注意多读书、多求学。自己以为自己是天才,聪明了不起▆,如果多读书以后,自己就会变得非常谦虚了。常常我们自以为是一个大发现,多读了书以后,才知道古人早就讲过了,知道了,原来我们并没有超越古人,而且古人比我们所知道☆的还更多得多。 经典回放 选自《论语·为政第二》《论语·卫灵公→第十五》 【原文】子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。 子曰:吾尝终日不食,终日不寝,以思,无益,不如学也。 【译文】孔子说:光Ψ学习而不思考,就会感到迷惑

                • (南怀瑾)同情弱者是天下最高的学问

                  南怀瑾:同情弱者是天下最高的学问 南怀瑾说:做人的道⊙理是应该如此,对于不及我们的人,不必讨厌☆她,要同情她,能够帮助的就尽量帮助她,即使不能帮助也要包容人,原谅人家∑ 一点,如果自己是※对的,当然要助人,自己不对就免谈々。 经典回放 选自《论语·卫灵公第十五》 【原文】师冕见。及阶,子曰:阶也。及席,子曰:席也。皆坐,子告之曰:某在斯,某在斯。师冕出,子张问曰:与师言之道与▆ㄨ?子曰:然!固相师之道也。 【译文】师冕来见▓空子,走到阶沿,孔子道:这是阶沿啦。走到座〇席旁,孔子道:这是坐席啦。都坐

                • (南怀瑾)跟有本事没脾气的人交朋友

                  南怀瑾:跟有本事没脾气的人交朋友 以前有一位老朋友,读书不多,但她从人生经ㄨ验中,得来几句╳话,蛮有意思,她说:“上等人,有本事↑没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是她的学问。 经典回放 选自《论语·为政第二》 【原文】子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉?人焉叟哉? 【译文】孔子说:审视她的目的是什么,观察她用什么方法实现目的,考察她的兴趣爱好是什ㄨ么。用这种方法识人々,别人那里〇还能隐藏呢?别人那里还能隐藏ㄨ呢? 大师释疑 【注释

                • (南怀瑾)能赦小过是高人

                  南怀瑾:能赦小过是高人 南怀谨说:领导人〇同时是老师,同时是父兄,对部属小小的错误,马马虎虎让她过去,充其量喊㊣到房间里告诫她◥。在历史上看到的名臣,遇到部下犯了错误,当众不说,召到房间里,关起门」来责备一顿。出▂了房门当主管的自己背了过,宣称是※自己的错,不关哪个部属的事〖。古代许多大臣都有这种器度,不是■用手段,而是一种厚道的修养,这是爱人。 经典回放 选自《论语 子路第十三》 【原文】仲弓为季氏宰ㄨ,问政。子曰:先有司,赦小过,举贤才。曰:焉知贤才而举之【?曰:举尔所知,尔所不知,人其舍

                • 患得患失,百事不成 (南怀瑾)患得患失,百事不成

                    没有谋国的思想,没有忠贞的情操,只为个人的利益〇而计校,深怕自己▃的权力地位失去,于是不考虑一切,什么手段〇都用得出来,打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。孔子在这里就是说明私欲太大,没有真正伟

                • (南怀瑾)先拿出业绩,再计较待遇

                  南怀瑾:先拿出业绩,再计较待遇 南怀瑾说:为人干部,为人臣下的时候要敬,就是现在讲的“负责任”,先真正能负了责任◥,然后再考虑到自己待遇、生活的问题。假使说为了待遇生活而↑担任这个职务,哪是另■一观念。一个知识份子做一件事,并不一定为了吃饭。一个人吃饭◥、生活的▃方式很多,所▃以要认识清楚,做事是为了责→任问题。 经典回放 选自《论语·卫灵公第十五》 【原文】子曰:事君,敬其事而后其食。 【译文】孔子说:对待君上的要点是,认真干好本职工作,再考虑报酬。 大师释疑 事君:侍奉君主。意

                • (南怀瑾)做一个行动家

                  南怀瑾:做一个行动家 南怀瑾说:子贡问“君子”,孔子是怎么答◤复她的?孔子说,把实际的行动摆在言论的前面,不要光吹牛而不做。先做,用不着你说【,做完了,大家都会跟从你,顺从你。古今中外,人类的心》理都是一样的,多』半爱吹牛,很少见诸于↑事实;理想非常的高,要在行动上做出来就很难。所以,孔子说,真正的君子,是要少说空话,多做实在的事情。 经典回放 选自《论语·为政第二》 【原文】子贡问君子,子曰:先行其言,而后从之。 【译文】子贡前来请教什么是君子,孔子说:先去实践自己所☉说的话,做好了

                • (南怀瑾)事无大小,全力以赴

                  南怀瑾:事无大小,全力以赴 南怀瑾说:佛学中有句话》非常好:“狮子搏物”,狮子是百兽之王,狮子何以会是百兽之王?因为她对任何事情都很恭敬,很认真,当狮子要吃人的时候,使出全副的力量,绝不放松,当狮子抓〓一只小老鼠的时候,也是用∴全部力量,这种狮子的≡精神,就是无小大,无敢慢,一件事情到↓了手上,不管小事大事,不要以为容易,如果以为容易往往出毛病,这就是说怎样可以做到泰而不骄。 经典回放 选自《论语·尧曰第二十》 【原文】子曰:“君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦★泰而不骄乎▓?” 【译文】

                • (南怀瑾)心地法∴门和身见

                  南怀瑾:心地法门和身见≡ 佛教尽管讲四大皆空,那是对于小乘不了义教而言;在了义教╲来讲,是心物一】元的。我们整个的色身四大,是由一念的业力所构成。首先,修证之所以达不到功效,是因为转不了业力所构成的色身,因此做不到无妄念。纵然有一点》点清净,不过是第六意识偶然的,暂时的一种固执所造成的现象,不是究竟。 大家做功夫修持不能得定,第一个障碍就是身见;第二个障▅碍是见地不清楚。四大色身也就是一念,色身不能转化,自然不能成就,这就是讨论的问题。 楞严生命以后,就分阴阳,就是心与身。现

                • (南怀瑾)找到自『己生命的开关

                  南怀瑾:找到自己生命的开关 一切有情众生各有本识,单独每一个都是心意识起的作▲用,起了这个作◆用以后※,一用就∴不会停止。等于我们那个机械开关,电的开关,这个开关开启来,它不会停,而且∑越转越快,除非我们自己去把这个开关闭掉。现在拿具∑体道理你就懂得修行了,所以我们生命的这↓个开关开开,自己无ぷ始以来开开,它永远在转▓,在转的中间你想回》到空的本位,回不去啊!所以修道你求谁的方法?只有自己来,自己把原来№地方的那个开关一关掉,它就停掉了①,不轮回,不转动了。轮回就在转动,不转动就回到那个本

                • (南怀瑾)修身在正其心

                  南怀瑾:修身在正其心 题记:儒家讲修身根基是你的心正。心不正,光练外形没用。现在很多年轻人学瑜伽术,做各』种功夫,修不好的--修身之』道根本在静心,心正了以后再修身。 【所谓修身在正◆其心者①,身有所忿(愤)懥(怒),则不→得其正;有所恐惧,则不☆得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修「身在正其心。--《大学》】 (译文:之所以说〖修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够

                • (南怀瑾)小聪明不如大智能

                  南怀瑾:小聪明不如大智能 庄子好象很喜欢旅行一样,告诉我们出门该怎么准备,实际上她讲的是人生的境界。前途远大↘的人,就要有远大№的计划;眼光短浅,只看现实「的人,她抓住今天就好了,没有明天;或者抓住明天,不晓』得有后天。有一』种人今天、明天、后天都不要,她要永远。 经典回放 选自庄子《逍遥游》 【原文】蜩与学鸠笑之曰:“我决起↓而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!小知不及⊙大知,小

                • (南怀瑾)在平凡中变为超人

                  南怀瑾:在平凡中变为超人 南怀瑾说:真正的变化⊙是什么?人的变化。我们人,可以把自己升华◥成超人。这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中↘变。 经典回放 选自庄子《齐物论》 【原文】昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适⊙志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为♂胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有份矣。此之谓物化。 【译文】夜里庄周梦见自己变成了蝴蝶,翩翩飞舞的一只蝴蝶,已经不知道自己是庄周。忽然醒了◥过来Ψ ,便是直挺挺地躺着的庄周。不知到底是庄周梦见自己变成了蝴蝶

                • 明代〗大儒罗近溪“不动心”的案例 (南怀瑾)明代大儒罗近溪“不动心”的案例

                    由于孟子和公孙丑的对话提到不动心的问题,自秦汉以后,一直到十九世纪末期,两千多年的中国文化体系中,谈修养,讲事功,或多或少都受到孟子所谓不动心这句话的影响▓。尤其是宋明以来,以儒家正统自居的理学

                • (南怀瑾)不修福德怎么得定?福德圆满了,不打坐也会得定

                  「不虚福德禅定智↙慧」,就是不断地精进修福德和修禅定智慧。 佛在世的时候,他有一位比丘弟子要缝衣,因为眼睛瞎了不能穿针线,就向四№周求人帮忙。但是没有人帮他,因为师兄弟都⊙在打坐。结果是佛〒亲自去帮他穿针,这比丘向佛致谢并表示不敢劳驾佛。佛说这是◇应该的,也因〗为是修福德。比丘听了很讶异,您老都成⊙佛了,还需要修福⊙德吗?佛告诉他,十方诸佛〗修福德的行为是永无穷尽的。然后佛回转来骂其它打坐的弟子,只顾自己修行,不肯帮人家∏,不修福德怎么←会得定? 就算其它弟子得了定,这种定要来↙干嘛?充

                • 阿弥陀佛四字是个最大的秘密 (南怀瑾)阿弥陀佛四字是个最大的秘密

                    现在,贡献大家念佛的法∑门,也就是习惯所称的】净土法门。我们一千多年←来,所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思,这是大家都知道的

                • (南怀瑾)怎样让小孩不怕鬼,不被外力侵夺

                  南怀瑾:怎样让小孩不怕鬼,不被外力侵夺 若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。 睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟,北方怪兽很多,在荒山野岭特别多。 ‘或于住处,百怪出现’,或家里怪事出↙现,譬如有些人家门口、屋顶上有条虫〇掉下来,或丝丝挂下来,一定〒出问题,这是家㊣里不平常的事,百怪出现。 此人若以众妙▼资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。 家里碰到怪事出现或作恶梦,你心里不安的话,以众妙资具,供养药师佛,

                • 罪与福中▂的不二法门 (南怀瑾)罪与福中的不二法门

                    【师子菩」萨曰:罪福为二。若达罪性,则与」福无异ξ,以金刚慧,决了此相,无缚无解者,是为入不二法门。】  师不是狮子,是人天之师。罪就是普通■讲造业,福是修福报。人有福报是善行来的,遭遇烦恼是宿世业力

                • (南怀瑾)忆南怀瑾老师⌒ 

                  郑宇民先↑生:南师北斗鹤归去——忆南怀瑾老师 【经由郑宇民先→生引见,著名画家李延声先生现场为南怀⌒ 瑾老师创作肖像√画。图为李延声先生向南怀瑾老师赠送自己的画作,左一为本←文作者郑宇民先生。】 ************************************************************************************************************ 正文: 作者:郑宇民(浙江省工商行政管理局局长) 送南老,正值中秋夜ζ,格外的静,十分的悲,大学堂的空气╱,让人

                • (南怀瑾)如何能够修到四果呢?必须能够断○掉了见惑、思惑。

                  如何能够修到四果呢?必须能够断掉了见惑、思惑。 如何能够修到四果呢?必须能够断掉了见惑、思惑。 「见惑」有五个,是思想上,学问上,观念上的问题;就是「身见」、「边见」、「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家,都脱不了见惑╱的范围;或者落在身见,或者※落在边见,思想学问愈高的◤人,这个五见愈厉害。邪见、戒禁取见,多数是属█于宗教信仰方面的,认为非㊣这样不可,初一十五非拜拜不可,否则♀就犯戒了。有些教一定要吃什▽么东西才行,这些都属于戒禁取见。见取见是说

                • (南怀瑾) 佛教∞的布施学

                  【编者按】《佛教的布施学∏》,为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾,南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典,尤具理论和现实上的指导意义。时过七年,长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾,全国佛教徒正发扬佛教无缘大慈、同体大悲的△精神,救济灾区同胞。征得南先生同意,特刊登卷上部→分讲记,以飨读者。 一、学佛要←先从做人开始 《毗耶娑问经》,二卷。由后魏瞿昙般若流支译出,属于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一

                • (南怀瑾)“自求多福”

                  mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">南怀瑾:“自求多福” line-height:150%"> line-height:150%">“其身正,而天※下归之”,要自己本身正派,不是讲这★个身体,是说本身要站得正,天下当然就归之。 line-height:150%">孟子引用《诗经》的一句话,“永言配命,自求多福”,这八个字特别注意,这是《诗经》描述周朝【文王武王之所以成功的重点。这八个字,也是我们中国文化道德修养的中心思想。 line-height:150%">

                • 怎样改变▽命运?改变命运的十六个方◥法 (南怀瑾)怎样改变命运?改变命运的十六个方法

                    什么是教育呢?不是现在从╲小学、大学、研究生●所学的,那只是知识技能培训。教育是№人文、伦理道德观念№的培养、普及。教育的目的是要明了□ 人与人之间的关系,明了人【与宇宙自然的关系,明了因果法□则。也就是说,教你怎样做人的才是教育。

                • (南怀瑾)缅怀南怀★瑾先生

                  时代需要真正★的大师——缅怀南怀瑾先生 陈全林(《益生文化》秋季卷卷首语) 南怀瑾先生仙逝一周年了,我们缅怀一个真正的国学大师。过去、现在、未来,南先生都是中华文化『养育出来的能立足千古而不朽的大╲师。佛教讲因果。南怀瑾先生生前所做的伟大贡献,他的人格,他的学问,他的著作,他的教化,他的影响,他的慈善,都是一个因,注定在未来的时空,他依然是国◣学大师▓。在这个时代,“大师”是一个〖泛化了的】㊣ 、缺少含◎金量,甚至带有贬义和讽刺意味的词语。气功热的时候中国出现过无数的“大师”,国学

                • 什么是真正的修行人】? (南怀瑾)什么是真正的修行人?

                    实际上我们大家学佛修道,都是想证果ξ 。但是为什么学的人那么多,而真正能证果的人那么少见呢?主要是行愿不够,不是功夫不到。今天站在行愿的立场来讲,如果没有行愿,见地是不会彻底的;没有真▓正的行愿,修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的,就是行愿这方面

                • 轻松忍住脾气的不传之秘 (南怀瑾)轻松忍住脾气的不传之秘

                    有一位老朋友,脾气很暴↓躁,来台@湾以后,我问他脾气好些没有,他说脾气更大了,问我有没有办法。我说有一个办法很简单,你做到的话,包你〖有用处。当你要发脾气的时候,你赶快做个气↓功,把嘴巴一张,先吐一口气,再用鼻子吸一口气↘,咽下去,再说要不要◎发脾气。

                • 从辟谷揭开修行的真相 (南怀瑾)从辟谷揭开修行的真相

                    实际上过午不食,加上适当的◥运动量,就不需要辟谷(师父指主→动辟谷的行为)。在佛门里边为什么很少听说辟谷这个词呢?因为很多人长期◥过午不食,再加上静坐∏、跑香,他就完全不需要辟谷了。  当修到一定程∩度

                • (南怀瑾)坐脱立亡

                  南师怀瑾:坐脱立亡 “坐脱立亡”是禅⌒宗术语。坐脱,两腿一盘走了;立亡,站着走了,譬如五百罗汉,还有中国祖师,把徒弟召集起来就走。 当然,也有人倒立←而亡,如唐代邓隐●峰祖师】。一般有道的人,死时大都是打起坐来走的,站着的也有。他问徒弟有没有⊙倒转的?徒弟∏答说没有。他就倒转来死,两双手撑在地上,穿个长袍,如此倒转死也◆没有问题,长袍却也没有□ 翻挂下来,还是顺着身体倒立着,本事很大,就是要特别表演一手。他的姐姐→也是出家的比丘尼,悟了道的,听到弟弟倒立死了几△天,跑去看他,姐姐打他』一下说:

                • (南怀瑾)耳通气海

                  南怀瑾老师讲↙生理特点与修道▲(一):耳通气海 在中⌒医上讲“耳通气海”,这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女「孩子,年纪轻轻,什么毛病都有,头昏脑胀,肩酸腿软,往往是“气虚”之故。 女人之患在“血多气弱”,男人之患在“气多血弱”,耳朵观想念⊙佛声音,由于“耳通气海”,可使气机充实,健康长寿,却病延年。尤其老年人耳朵闷住了,听不见,正好念“佛”观“音”而修,慢慢的功夫上路了,必能恢复年青时敏锐的听觉。 《观音菩萨与◣观音法门》 ------------------------------------------

                • 鼻子通畅与健康 (南怀瑾)鼻子通畅与健康

                    要说做工夫嘛,初步的办法很简单∑ ,你早晨起来深吸一口气∑ ,试试两个鼻子通不通气,如果左鼻子不通,就表示身体有问题,尤其是中年朋友们更要当心。如果右∏鼻子不通的话,身体虽然有问题,不过∑ 不要紧。如果感冒,两个鼻子都不▼通,当然问№题就更大了。这里要注意!

                • (南怀瑾)生理特点与修道

                  南怀瑾老〗师讲生理特点与修道(三):开口神气散↙,意动火工寒△ “闭塞其兑”,兑卦所代表的东西很多,在人体上兑代表口,“闭塞其兑”就是要闭嘴。不过以道家来讲,人身上的口很多,凡是开∑ 窍有洞的都是口,最大的是吃饭的这个口。人身有九窍,头部七个洞,身体下部两个洞,都是口。 为什么闭

                • (南怀瑾)未曾成佛,先结人缘

                  南怀瑾:未曾成佛,先结人缘 学佛这基本的●四个行为(慈悲喜舍),要倒转来●先学舍↙,一切放下。这个字做不到,那当然也喜不起来。第二学喜,再来学悲,最后是慈。尤其这个喜←很重要∑ ,有的同学志大才疏,要想救世界,算了!你先把自己脸上的细胞救好,松一点,带点笑容。 “未成佛道,先结人缘”,脸上带笑,别人想ξ打你骂你都算了。我告诉同学们,我学遍所有武功,最后学到一种天下第一●拳,就不用再学其它拳了,现在传给你们,有人要〖打我骂我,我就拱手跪下△:“你都对!”就行了,这是无往而不胜利△的。你没有人缘,还

                • 南怀瑾老师讲“入定』与出定” (南怀瑾)南怀瑾老师讲“入定与出定”

                    三禅离喜■妙乐⌒ ,离喜即离心境◇上的喜悦,只有︻定境之乐,浑身十万八千个◢毛孔无处不乐,故大乘经典说菩萨内触妙乐,然后才可舍欲界粗触之乐,不到达此地步↑,休妄言无情色之欲。要知此欲界中众生,哪个不是因欲念

                • (南怀瑾)回向的真正含义

                  南怀瑾:回向的真正含义 回向是佛学专有名词〖,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。 什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还▽是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人,最后是恭敬自己。 回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善有善报,恶有∏恶报也是

                • “得意忘形”与“失意忘形” (南怀瑾)“得意忘形”与“失意忘形”

                    你心理的行为随时做到无所住,一切都布施●,都丢开了,这是我们普通的话,都丢掉了。禅宗经常用一句话,放下,就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉,这是█菩萨道;相反的,有痛苦的事情,也是要丢掉。有些人说,

                • 呼吸入禅定的练々习 (南怀瑾)呼吸入禅定的练习

                    想万缘放下,身心入定,最好利用●出息,就是南师讲的呼出▽去,这也是初习者要注意的关键ω 点,不过以下南师的话【,我们在实修中自己要多去体验与灵活把握。现在是风平浪静,白天风很大很▽冷√,假使你现在注意出∮息,不要注意◢入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下

                • 女性怎么修☉道?女性修道的『秘诀 (南怀瑾)女性怎么修道?女性修道卐的秘诀

                    大家把每一个人的生命配合圆☉图看看:头上面是乾↑卦,下面在︼密宗就叫海底,在中国的医学○叫会阴,男女都一样→,不过女性的用法不↑同。这是我们人类生命的开↑始,会阴@ 也就是复卦。所以中国的道家又产生了一套方法,除了医学上十二经脉以♀外,又有奇经『八脉。

                • (南怀瑾)瑜伽念佛

                  南师怀瑾--瑜伽念佛 南无阿弥陀佛ná mō ā mí tuó fó 字字要发音清楚,可以大声念出,但不要只在♀喉咙嘶叫,心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔、腹部震动发音。由丹田的★气,连接上

                • (南怀瑾)无上因缘不思议—忆南怀瑾老师

                  詹文魁先生:无上因缘不思议—忆南怀瑾老师 【图中佛像为詹文魁◣先生赠送给南怀瑾老师的『作品“行禅中的佛”】 ************************************************************************************************************* 正文: 作者:詹文魁(台湾佛像雕塑家) 壹、缘起 2002年,为完成峨嵋山金顶改造工程、建造十方普『贤圣像,在蔡辰男先生的推荐下,于上海番禹路住处,初次与老◎师见面,向老师∑请益。 记得ω到达时

                • 洗刷内心,断除憎与爱的忏∩悔 (南怀瑾)洗刷内心,断除憎与爱的忏悔

                    我们学佛法为什么不得成就呢?由昔业障——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。  那么,被自己的业力所障碍,

                • 南怀瑾先【生谈八字与改变命运 (南怀瑾)南怀瑾先生谈八字『与改变命运

                    这个八字啊,有没有?有。这是依通,推理,推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话,八字就是所∑谓算命、这个是命根▲。那么但╳是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西〒洋的算法、中国的ㄨ算法、有各种各样的算法,但是最高的只百分之六十。

                • (南怀瑾)我的】老师南怀瑾(南师怀瑾〖每天别样的生活)

                  侯承业:我的老师南怀瑾(南师怀瑾每天别样的生活) 作者:侯承业(美国华盛顿大学教授、美国华盛顿大学南怀瑾学院创立者、院长) 有规律的生活 南老师的生活『非常有规律。他每天会客时间为『下午六点开始,中间七点半为晚餐时间,老师称之谓“人民公社”,平时席开两桌,一桌是老师

                • 南怀瑾去世及舍利(头骨舌头完整,缀满各色舍利子) (网络)南怀瑾去世及舍利(头骨舌头完整,缀满各色舍利子)

                    怀师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨论商议,在否决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经过↑荼毗后,怀师↘的头骨完整,上面缀满各色舍利♂子;头骨一半呈现黄色,一半呈现蓝色;舌头完整,上面布ξ 满莲花状舍利子;其余身体化成舍利子无数。

                • (南怀瑾)南怀瑾老师给师兄⌒通永长老的信(谈及╳对遗骨、舍利等的☆看法)

                  首度发布:南怀瑾老师给师兄通永长老的信(谈及对●遗骨、舍利@等的看法) 【南怀瑾老师与妙湛老和尚(中)、通永长老(左)的合影】 正文: (注:网络首次发布,请转载者注☆明出处) 2006年南怀瑾】老师给师兄通永长老写了一封信,信中谈及对』遗骨、舍利等的看☆法,全文如下: 通永師兄道席:

                • 南怀瑾先生谈“算命”,为什么算↓命造业 (南怀瑾)南怀瑾先生谈“算命”,为什么算命造↓业

                    八字就是所谓算》命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算▂法、中国的算法、有各种各样的算法,但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字◇精到了极点、深通了,到了大智慧有ㄨ神通的境界,算到了准到百分之九十八,最后还是『不准的。

                • (南怀瑾)我每天晚◆上一定施食

                    我学佛几十年』,这里的同↘学都知道,我每天晚上〗一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的※众生╲,早日脱离苦@海。  我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当年我★离开家乡,一幌几十年∴,

                • (南怀瑾)揭秘财富的去向

                    人生的目标,有钱只为饮食男女♂吗?你们都∏知道范仲淹,先天下之●忧而忧,后天下之乐而乐。范仲淹有一首诗,我改↙了一改,因为不是我有意改的,是它要改:世事循环望九∮州,前人财产〗后人收,后人收得休欢¤喜,更有

                • (南怀瑾)南◇怀瑾老师谈睡眠

                    根据医学和我的体验观察,一个人真正睡着觉最〗多只有两个钟头,其余¤都是浪费时间,躺在枕头上做梦。那是你】赖床躺在枕头上休息的习惯养成的,并非我们∑ 需要那么久的睡眠时间,尤其打坐做功夫的人晓得,正午只要

                • (南怀瑾)念佛别怕妄想

                    我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:有时且念十方佛,无事闲观一片心。上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心←不乱的念佛法门。有时且念十方佛,说

                • (南怀瑾)念佛念咒,水的分子也跟着变化

                    净土法门念一声佛号,叫做三根』普被,这句话是最大的教义,也是佛教最重要☉的,大家却很轻视。哪三个根呢?第一等聪明的人是〒上根,就是昨天我引用孔子讲的生『而知之的人;第二等学而知之︻的中是等人;下根中最笨

                • (南怀瑾)念佛如何得一心不乱

                    前些日子,有位长期住在美国修行的法师写信给我,提到一些佛法方面的问题。这位法︾师非常客气,首先表示非常惭愧,恳切ξ地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时々候,在修持上仍有许多疑难没有解决,亟待澄清,内心

                • (南怀瑾)情欲越淡层次越高

                    佛经告诉你,有时候不一定看到男女性-爱才入胎。他说我们这一生作人,悭吝,整人,但是其它方面人品还ζ 好,来生还◢作人,不过变一个穷人。当你中♀阴的时候,像做梦一样,忽然感觉到刮台风,又打雷,下大雨,淋湿

                • (南怀瑾)人人有本难念的「经

                    中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈,一针见血的讲法,应该说人人有本⌒难念的经。  难念的经都是从因◇缘来。佛学讲№因缘,有↙三项内含、四种关系。三项内含即■是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘

                • 人生在世的八■大天机 (南怀瑾)人生在世的八大天机

                    一、付出越多收获越☆多:这是宇宙正负能量之和为零法∩则导致的铁律,同理,收获越多,福分就∏会越少。二、心灵ㄨ越丑痛苦越多:这是宇宙因果机〗制的反映,意思是说,若某个人一ㄨ生烦恼多、痛苦多,就证明此人心灵丑陋。三、结构越美相貌越美

                • (南怀瑾)忍辱№波罗密

                    【须菩提。忍辱波○罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱▂波罗密。】  前面一路下来都是讲般若,是菩▲萨六度里最后的一度──智慧成就。所谓的六度←也已经说过,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话

                • (南怀瑾)三种念佛︻方法

                    念佛的方法有几十种, 今天我提出二、三种供大家参考。这几种〗方法,多数人都可以适用,而且照这方法☆去做,一定可』以得到好处。现在分述如下:  第一种:叫做瑜【伽念佛,就是心◣默念,打坐也好,不打坐也好,

                • (南怀瑾)释迦佛抬头悟道悟的是什么

                    今年正※月间,一位老朋友萧先生来看我,临走々时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明▓星而悟道,他悟的〖是什么?  这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研⊙究佛学多年,他提出了这个问题

                • (南怀瑾)系心一缘,久习ζ则成就

                    《大宝积经》云:【佛言,文殊,汝入不思议三昧耶?文殊师利言,不也,世尊。我即ζ不思议,不见有★心能思议者,云何而言,入不思议三昧?】  《大宝积经》上有一段文殊菩萨∑与佛的讨论。文殊菩萨故意装作不懂

                • (南怀瑾)学佛为什么不得成就呢

                    我们学佛法为什么不得成就呢?由昔业障——由于被过去生所造的∑业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。  那么,被自己的业力所障碍,不能证得道果,怎么办呢?当勤忏悔。

                • (南怀瑾)义在大孝的盂兰盆★经

                    在西晋︼初期,中国佛教到了七月半一定要诵念的《盂兰盆经》,也经由竺法护的手中译成中文,流传开来。盂兰盆的盂兰两Ψ 字,原义叫解倒悬,即是↑解救倒悬的痛苦。这部经同孝道的牵〓连,那更大更深了。  我的家乡

                • (南怀瑾)真正的喜乐

                    刚才提到修禅定会得喜乐,这是密宗的讲♀法。修佛法还是要多注意显教,要根据佛的经典◣和菩萨的经论修持、密宗的讲法都有一点▲著相。在显教就不用喜乐这个◥词了,除了禅定方∴面叫喜乐,真正大▃乘佛法用的是轻安两个

                • 《楞严经》最重要的㊣ 一段:直指人心,见性成佛 (南怀瑾)《楞严经》最重︼要的一段:直指人心,见性成佛

                    诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?  千万背来哟!是无上咒,是无等等咒,能除一切苦★,真实不虚哟!真的哟,比什么咒语都厉害哦!佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛,就在这一段。你们听《

                • (南怀瑾)什么是意根——第七识?

                    现在是讲第七识。第七识一ω般的习惯没有办法翻,不翻意,翻音、叫末那识,这个那字在过去读『诺。这个末那识第七识,尤其现在研究心理学的同学们更要注意,现在心理学所讲的潜意识、下意识,乃至什么第六感等等

                • (南怀瑾)念佛三根普被是佛教最重要的∏教义 

                    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是∴佛教最重要的,大家却很轻视。  哪三个根呢?第一等聪明的人是上々根,就是昨天我◤引用孔子讲的生而知之的人;第二等学而知之的是中等人;下根中

                • (南怀瑾)念准提咒是求什么得什么吗? 

                    念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的,我重复一道,提醒你们注意。心里念,不要做形式,不要太管外表了!心不诚恳,外表光好,没有用的。要心】里真正诚恳的念,不要求感应,自然有感应!  所以准提咒念法

                • (南怀瑾)喉轮,生死关 

                    到了喉ξ 轮这里更要紧,喉轮是生死的关,这是十六条向上的脉。我们摸这个喉地方,道家根据解剖,不是解剖,是推测,叫十二重楼。所以有时候打坐坐得▂好,自己有□ 甘甜的口水流下来,这叫玉☆液琼浆,可以︽返老还童。

                • (南怀瑾)水太清则无鱼,人太清则无福

                    绝大多数清廉之♂士,最高的成就只到这个地步。他们清,很清。他们批评什么事情,都很深刻,都很中肯,很有道理。但是□ 让他一做,就很糟糕。高尚之士谈天下事,谈得□ 头头是道。不过,天下事如果交给他们办,恐怕

                • (南怀瑾)即使成了佛,还是要积功『德

                    阿那律是佛弟子中号称天眼第一。因为他的肉眼坏∏了,佛要他修天眼,结果修成天⌒眼通。阿那律的故事有启发性,他有一次要缝▓衣穿针线,但因为眼睛看不见,就问有哪一位师兄可以帮忙。  当时其它人@都在打坐,没

                • (南怀瑾)如何学佛才不是空谈

                    注:此段开示摘自南〗怀瑾先生《瑜伽师地论·声闻地讲录》,(东方出版社♂2012年版P19)。南先生这些话讲的很坚定,很恳切。但这类话往往被读者很慈悲地放生了。  类似提倡出离心、菩提心、道次第的诫示在南师

                • (南怀瑾)世界上最可怕的魔是“佛魔”

                    如今社会,许多人学佛却反☉而学的一身佛气。如南怀瑾先生所说,真正的※大乘道是不用装成学道的样子的。且听听南老如何开示学佛』之路。  就像我说许〗多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学『讲电话,跟对ㄨ方说要

                • (南怀瑾)礼佛一拜罪灭河沙怎样如法礼佛

                    大凡信仰,是有一个崇拜的对象,和他的思想与主♂张。宗教的◇信仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵性发韧◤而升华。有的宗教◥只是◥做些祈祷,而不主张礼〗拜偶像。

                • (南怀瑾)谈“照明三昧”

                    谈照明︽三昧  时间:二○一一年十一◤月十七日  地点:太湖大学堂  讲解:南公怀瑾老师  听众:苏州明善盲人博爱演艺队及中医朋友等  今天,我听了苏州来的,失明的这些同胞兄弟姐妹们一番讲话,看了

                • 如何化解嗔恨心? (南怀瑾)如何化解嗔恨心?

                    如何化解嗔恨心呢?不要从忍(世俗忍)下手,而要从思想下手——即你不要□自以为圣,要以人为镜。  什么叫自以为圣——什么事︾情都是别人的错,我是对的,是无责任的。  什么叫以人〖为镜——就是把你◥嗔恨的

                • 观想的要领¤ (南怀瑾)观想的要领

                  《习禅录影》  那什么叫做观呢?就是想一个办■法,把自己的心念集中在一点上。《观无量寿经》第一个观--日轮观。出家的朋友要注意哦!不但净土宗第一个要你修日轮观,如果,正式出家守戒,不修日轮观入睡,是

                • (南怀瑾)如何判断自己的往生信愿是真实的,而非自☉以为是? 

                    大德南怀瑾居士开示:「彼有疾菩萨,应复↑作是念,如我此病,非真非有,众生病亦╱非真非有。」有病的菩萨,当你在ζ 生病的时候,「应复作是念」,重点在这个「念」,不是∮嘴里念佛的念,那只是念的ξ一种表象。当你

                • (南怀瑾)亡人头顶发热是否︾就是一定往生极乐世界了 

                    南怀瑾大德开示如下:假使这个人,这一辈子的善恶的行为,来生还能▲够变人,人中再︻来的,他死的时候,最后一口∮气一断,你把他全身一摸,这是个科学,什么地方都冷了,最后这里还暖和的(南师手示心脏部位),

                • (南怀瑾)佛法就在魔法中 

                    「阿难,有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。」学佛就是为了破除魔障,人生到处是魔∮,开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的意义是杀烦恼贼,翻成杀贼不是太

                • (南怀瑾)成佛以后也有三不能

                    编者按:了解佛教文化的人知■道,佛不是救世主,也不是造︾物主,佛不是万能的存在,佛也有做不到的事。如唐代元珪禅师曾提∞出,佛有三能与三不能:一、佛能空一切相成万法智而不能灭定业;二、佛能知群有性亿劫

                • (南怀瑾)福德不够,不能消业障开智慧

                    菩萨在〖世间,以各种方式显现〖在众生面前,如果你福报足够的话就能见到他们。所谓的见到,并非是只见到一个表象,而是能真切感受到开悟的震撼。福报足够是开悟的前提,否则门都没有!而修行就是为了开悟见性,

                • (南怀瑾)把内心∞洗刷干净才是真忏悔

                    我们学佛法为什么不得成就呢?由昔业障——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。  那么,被自己的业力所障碍,

                • (南怀瑾)二十一世纪初的前言后语

                    我平常也讲过,现在整个人类文化是个大问题,过去十↓九世纪威胁人类的是肺病,像我们年轻的时︻候最怕了,因为我们是十九世纪末、二十〓世纪初出生的,还没有脱离这个环境,一染上◥肺病无药可救。二十世纪最可怕①的

                • (南怀瑾)天下财富五家共有

                    有一次,南怀瑾老师在向浙商讲财富观时说:天下财物五家共有,一是王者所有,即皇粮国税,不可或缺;二是盗贼所有,贫富过于◣悬殊,必然要引发非理性分配,盗贼禁而不止,固有其因;三是去病所有,生命延续、生老

                • (南怀瑾)没有人♀够得上做我的学生

                    正文:  (古国治先生①注:去年回台湾,淑君学ぷ姐交给我一份南怀瑾先生未公佈的讲话◆记录稿,今将其中一部份,在此分享读者。)  时间:1998年1月30日晚8:30  地点:香港坚尼地道36B4楼  你们都叫我老

                • (南怀瑾)念佛持咒学会“肉包子打◆狗”

                    佛为了解ω 释如来圆觉自性作了比方,原始金矿含有其他金属杂质,经过锻炼,把杂¤质销熔,炼出黄金。黄金本来就存ζ于金矿中,不是经过锻炼销熔后,才产↓生黄金,锻炼销熔只是把杂质去掉,让纯金显露出来而①已。黄金

                • (南怀瑾)因缘是全部佛法的基①础

                    「说法不有Ψ 亦不无,以因缘故诸法◣生」,佛说一切法,不论是大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切不着于有,也不着】于空。不有就是空,不无就︼是有,既然如此,为什么要用不有和不无呢?不有,不是有,没

                • (南怀瑾)观想不要用力

                    有些人初学时︼观不起来,不要乱想,意识上知道即可,如乱想会神经错乱。其实观想很简单,比如说我提到①你住的家,你一想到家,家中的样子就会起来,一提起就有,观想原就是这么简单。如果∩你硬去想,那是妄想,

                • (南怀瑾)理解观世音菩萨的四个要●点

                    编者按:中国向有家家观世音、户户弥陀佛之说,由此可见观音菩萨救苦寻声、无刹不现身的慈悲精神使观音『信仰在中国乃至亚Ψ 洲广为流传、深深扎根。可以毫不夸张地说,中国人就算不信仰佛教,多半也知道观世音菩

                • (南怀瑾)生死之间(简述怎样做到中阴成就)

                    我们要死,这个人善报是生天的,三界里头还分很多种。这个♀时候的中阴身,就死过去◣了。如果这个人生天的,这个时间的长短∩呢,看生哪一界不同,没有时间性。至于╳他的中阴呢?这个昏迷时间很短的,如果善报大的

                • (南怀瑾)脾气与本事

                    有些人是〓事业型的,有些人绝对不是事业型◎的,不要安排错ㄨ了,有的人有◥学问,不∮一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有卐学问又有才能又有品德的人,是第一流◥的人,这种☆人才不多。  以前有一位老朋友,读书

                • (南怀瑾)讲佛学的大居士临终时手忙脚乱告诫还是老实念佛好

                    【有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。】 ——《药师经》  有些人学问很好,尤其是学佛的人,研究∮过经律论,也了解佛经,成就了什么呢▓?成就了一个很严重的错误——

                • 简单增※强记忆力和定力的方法 (南怀瑾)简单增强记忆力和定力的方法

                    什么是心已经困扰我们几千万年。譬如我们讲八识,整个八识包括第八阿赖耶识、第七末◎那识、第六意识、前五识。本体心同现象的能所、这个所起的心,两样的;可是一个名词在代『替。所以我们常常这一个名词搞错了

                • 打坐念佛为什么? (南怀瑾)打坐念佛为什么?

                    至于说要打◥坐、念佛、修行,请问▂为什么?诸位想修行了生死,跳出现在的世界▓,修成功,成仙成佛,那是远大的目标。世界上有没有仙佛?有啊,但我到现在还☆没有看到过。以我的决心,什么都学过了,真找一个仙佛

                • (南怀瑾)“伏食”——成神仙

                    讲了这么多,算是《参同契》的开场白。这一部书有历╳代各家的注解,书中主要有ㄨ三大纲要:第一是※御政,第 二是养性,第三是伏食。所谓御政,那包括很多了,上至皇帝下至一个普通人,想修心养性做人做事都ㄨ是

                • (南怀瑾)孝顺是成佛的前提

                    我们这个娑婆世界是属于南阎※浮提,在四大洲中的人,而这个管区的生命都属于阎罗王所管。&lsquo;不孝五逆&rsquo;,谁说佛教不重孝道?我们■晓得佛说法,最注重孝道,不要认为释迦牟尼佛因为◥出家,就认→定佛教是

                • (南怀瑾)中国文化的根本

                    中国有句老话‘人心不同,各如其面’。全世界几十亿人,同样都是眼睛、鼻子、嘴巴,但没有两个人完全相同,即使双胞胎,面貌、思想、个性,各不相同,这两句话就是人性问题,非常奇妙。南怀瑾先生

                • 南怀瑾:任劳容易※任怨难 (南怀瑾)南怀瑾:任劳容易任怨≡难

                    慈悲行愿是很痛苦的,发心做好事,要先准备◥挨骂,事情↑做好了,人家还诽谤你,说你是为了名为了利,你听到这些,心里要像吃冰糖◥一样的舒服,管你怎么误会都可以,我都不在◥乎。  我们常说任劳任怨,任劳容易

                • (南怀瑾)念佛→如何一心不乱

                    念佛如何一心不【乱呢?我们大家念佛时,几乎都是边念边打妄想,妄想多了就自怨自▆艾,以为罪过。不念还好,越念越想,越想越气,越气越念。最后胡思乱想克服不了,干脆放弃,自己讨↑厌自己,念也白念。一般念佛

                • (南怀瑾)历史的因果报≡应

                    很多人以为因果←报应是佛家的话,其实中国文化从我们老祖宗开始,第一就是讲因果★报应。早晨吃饭我们还谈到,每一个朝代怎么开始便怎么结束!清朝孤儿寡妇带四万ω 人入关,统治了四万万人的中国,最后结束的时候

                • (南怀瑾)僧人头顶烧戒疤

                    雍正在王邸▲的时候,早已开始参禅学佛,和他交往的方外僧人也不少。而且他受章嘉大师的启迪印可∞以后,对于禅悟,自认为是已经破了三关的大彻大悟者,所以也公然以居士帝王禅师的◥身份,收出家和尚们做弟子。因

                • (南怀瑾)“多闻之士”的增上慢

                    有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。——《药师经》  有些人学问好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么呢?成就了一个很严重的错误--增上慢。

                • (南怀瑾)变魔王的大菩萨

                    尔时,维摩诘语大迦叶:仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化众生,现作魔王。因为大迦叶懂,他到底是禅宗的第一代祖师,所以维摩居士告诉他,十方世界中作魔ζ 王的

                • (南怀瑾)南怀瑾谈用眼

                    慨目前中国青少年近ξ视发病率已达到50%至60%,找出南怀瑾谈用眼方面的资料故事,供参考。  老和尚说,你们看书啊,把牛皮都看穿了,那个眼睛盯著,头低下来,然后摆…不戴※眼镜才怪了。  我一辈子看书,教

                • (南怀瑾)佛弟子对待鬼神应有的态度

                    许多人学佛有个毛病,好高骛远,一上来就要成佛,连天人都不在话下◆了。其实,佛法是五乘√道,首先是人天乘,先从做人开始,人做好了,才有可能升天。小乘里∴头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩

                • 真正的修行是“红尘炼心” (南怀瑾)真正的修行是“红尘炼心”

                    修行不只在山↘上,也不只在庙▲里,更需要在社会中。要在修行中生活,在生√活中修行。  有的人整天打坐,磕头,拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有▲任何改变,这不是真正的修行。 

                • (南怀瑾)菩萨罗汉是如何投胎转世

                    你们问转生不迷的问题,像有些活》佛转生,有没有不迷?很少,极少。佛说要有非常高定力智慧的大菩萨、大阿罗汉,才能做到。佛经上讲,一般大阿罗汉与大菩萨有隔】阴之迷,入一个胎,或者住胎,或者出胎,统统迷

                • (南怀瑾)莫名其妙说人迷信-这种行为才叫迷信

                    任何一个∮宗教,都是要人们信,信就进去了!甚至旁门▲左道的,也要你信才进得去。其他宗教也一】样,信则得救,不信不得救。我说我不信。为什么?因为太↓不慈悲、不博爱;真仁爱、真慈悲,信者得救,不信者更要救

                • (南怀瑾)学佛不◣信因果轮回学禅学密都是白搭

                    一、见地不对  平常人到庙里,花百元钱,供上香蕉,然后烧香、磕头,求丈夫女儿好、升官发财,然≡后把香蕉带回去,自己慢慢吃。学佛人误以为◥没有这种心理,其实是方式不同而已,也想打坐就能成道,虽不求香

                • 三世因果六道轮回是佛学建立的基础 (南怀瑾)三世因果六道轮回是佛学建立的基础

                    编者按:很多高僧大德说过,你可以不相信佛法,但你不能不信因果。因果不▅因为你不信就不存在,但因果一旦与报应相连,一般人或许就不会认◣同;再与三世结合起来,就很容易被人视为迷信。这种现象非常诡异,深

                • (南怀瑾)如何出◥去的便如何地回来

                    回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。  什么是回向?我们这个世界都有回

                • (南怀瑾)虚心实腹与空腹高心

                    虚极静笃,神明自生,学佛学禅宗的人,想一念不生,如果工夫不◣到,做不到一念♂不生啊!禅宗祖师骂人,讲那些狂ぷ妄口头禅的人是空腹高心,怎么能学禅?空腹高♀心是引用老子两句话,反转来骂人,老子说虚其心,实

                • (南怀瑾)自己临终如何念佛

                    我们心里所产生的思惟从哪里生起呢?以唯识学〓来讲,是第六意识的作用,受到←外界色、声、香、味、触、法六∏尘的影响,所起的反应。但是,这些心理反应的思〓想还得依靠个东西才能存在,什么东西?气,你呼吸停Ψ 止

                • (南怀瑾)细腰身的佛像代表真正的工夫境界

                    譬如打坐,像你们坐起来都有问题。你们每一个人,用四川话说都是勾腰驼背。年纪轻轻的练武功,大概都练坏了,都没有练对。你看每ぷ一个人的背都很厚,都是乌龟背。可是看你♂们的相,每一→个出家人都有福气,你们

                • 大彻▂大悟明心见性 才能发起真正神☆通 (南怀瑾)大彻大悟明心见性 才能发起真正神通

                    一般人学佛修Ψ 道是假的,喜欢玩神通是真的,大家都求先知。万事求先知是很可怕ω的事,所谓先知者,道之贼也,千万要注◆意啊㊣ !  神通的生起分五种,报通、修通、妖通、鬼通、依通。  什么▆是报通呢?有些人前

                • (南怀瑾)谈缘

                    谈缘  南怀瑾先※生讲述  摘录一九八二年十二月十七日於东西精华协会 叶柏记辑  转载自十方月刊第一卷  [重看这篇文章已经过了16个年头了,这样的◥一段时间能够让一个初出生的婴儿变成朝气澎勃的青少年

                • (南怀瑾)般若正观略讲

                    般若正观略讲  南怀瑾先生讲述 十方记辑  公元一九八三年寒假期∩间.十方丛林书院学生摒息诸缘,入禅堂精进用功,南师怀公亲为督导,并授心经修证圆通法门,众等Ψ如饮醍醐。诸方闻讯,咸盼共↙餐法味,遂辑

                • (南怀瑾)实修《大安般守意◤经》

                    实修《大安般※守意经》  南老々师怀瑾讲授  根据一九九五年三月十五日录音磁带记录  南老师怀瑾(以下简称南师):我们今天聚会在一起研◥究完了《大安ㄨ般守意经》,安般这是古代的梵语翻音,详细∏讲是安那般那

                • (南怀瑾)禅海蠡测

                    出 版 说 明  禅宗,初创于北魏,盛行♂于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格,曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响,以至于从一定意义上来说,不了■解禅宗,也就不㊣了解中国佛教的特质,也无

                • (南怀瑾)禅话

                    禅话  南怀谨先生著  目录  话头  中国禅宗的初祖--达摩大师  对我▂是谁人不识  面壁而坐终日默然  为求真理而出家的少年々学僧--神光  神光的断臂  达摩禅  了不▂可得安心法  禅宗开

                • (南怀瑾)南禅七日

                    编者的话  本书Ψ编辑的完成,首先要感谢净名¤学舍前期同学们的惠赐。他们留给我们从录音带整理下来大部分的记录,以及各人零星片段的◥笔记,使我们从断简残编中窥♀见二十年来断断续续的禅七景象,与怀师的开示

                • (南怀瑾)如何修证佛法

                    编者的话  (一)1978年的春季,本书作者南怀瑾教授,正在台北闭关,嗣因某种因缘,抽暇作系列讲座,共廿八次。  (二)这是南教授最重要著述々之一,对实际学佛修证的步骤,有精【辟的讲解及具体的指引,是

                • 一个学佛者的基本信◥念 (南怀瑾)一个学佛者的基本信︾念

                    你们目前这几天用功修持准∮提法,一开∞始还算精进、专一,但是连续的」几个七期,是否能坚此一念,贯彻始终,甚至法会↑圆满后,仍然能Ψ将自己全部身心投注于准提佛母无尽无边※的深妙法海中,那就要看各人所发→成就无上菩提的愿心,是否真切而定了。

                • (南怀瑾)《戒律学原理》摭言

                    《戒律学原理》摭言  南怀瑾先生讲  这是二十年来一个现实的故事。当我还在台湾的时期(1979),忽然看到一本《古今法律谈》的书,内容明白晓畅,很有意义。当时认为这是对唐律颇有研究的人所写,著者应是

                • (南怀瑾)道家、密宗与东方↑神秘学

                    第一部分 道家、密宗与东方神秘学  第一章 道家、密宗与东方神秘学  宇宙是一大奥秘,人生是一大奥秘,宇宙何以生成天地≡万有?更是大奥秘中的奥秘!宇宙的生╱命,何以▃有人类?人是怎样生≡成?为何会『死去

                • (南怀瑾)参禅切忌☉从他觅

                    参禅切忌从他觅  作者:南怀瑾  师示:参禅学佛都是真功夫、真见地,何谓切忌从他觅。他是什么?先把洞山禅师这段悟道公案弄清楚,好好参究,真正深入体会,不可光依文字表面解释几个公案便以为█深入禅宗

                • (南怀瑾)南老师说礼佛功德

                    南老师说礼佛功德  南怀瑾  大凡信仰,是有一个崇拜的对象,和他的思想与主张。宗教的信▲仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵性发韧而升▲华。有的宗教只≡

                • (南怀瑾)二十世卐纪的文明与禅学

                    二十世纪的文明与╲禅学  南怀瑾  首先,我要向诸位郑重声◥明,今天这个演讲是作不了结论的。说句笑话,也许※不作结论就是禅吧?假使不作结论就是【禅,那么我现在的介绍方式,或许可以过得去了。  夹缝  说

                • (南怀瑾)十六特胜

                    十六特胜——南怀瑾老师  南怀瑾  第三堂  十六特胜  如何修呼吸  最快捷的法门  修行修禅定,想即≡生证果,先要转→变心法、色法。刚才我大概讲了所谓小乘修有的方法,先把色法、色身转变。色法何

                • (南怀瑾)喜乐与轻安

                    喜乐与轻安  刚才提到修禅定会得喜乐,这是密宗的讲法。修佛法还是要多注意显教,要根据佛ω 的经典和菩萨的经论修持、密宗的讲法都有一点著ω 相。在显教就不用喜乐这个词了,除了禅定方面叫喜◎乐,真正大乘佛法

                • (南怀瑾)观无▃量寿佛经大意

                    观无量寿佛经╲大意  净土√三经的高下  一提到√声震东方佛土的净土宗,我们马上就会想到名扬几千年来的阿弥陀佛,以及佛教徒们爱念的《阿弥陀经》。至于净土三经的其余二经——《无量寿经》、《观无量寿佛经

                • (南怀瑾)六妙门与三际托空

                    六妙门与三际托空  南怀瑾先生开示  (节自《十方》杂志三卷十期再谈随息法与三际托空上)  师示:随息是息止,不是念息,念息就更高了。最后到达还、净,比三际托空还进步,净就更高了。  1、修定师:

                • (南怀瑾)驳《楞严》伪造说

                    驳《楞严》伪造说  南怀瑾  闽南佛学  很久以前就有一个预言流传著,预言《楞严经》在所有佛经中是最後流传到中国的。而当佛法衰微时,它又】是最先失传的。这是预言,或是神话,姑且不去管它。但在西风

                • (南怀瑾)观音法门(略讲)

                    这一次禅修,本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静◥修,社会一般人士要求】参加,也不准随便进出,一切▅应遵守禅堂规定。大磬打三声,集体进入禅堂,在自己的位置坐好;再敲木鱼三声以后】止静。引磬三声下】坐

                • (南怀瑾)观音菩萨与观音法门

                    关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨№的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。  我说西方世界的人类也知

                • (南怀瑾)略释观音法门

                    首先,祈愿大慈大悲救苦救难观世音菩萨的加被,使诸位增福生意,一切如意平安。  我们这ぷ个道场,一向解行并重,德慧双修,非常精进。这次乘观音菩萨出家纪念日,举行为期三天的观世音菩萨法门共修法会,大

                • (南怀瑾)准提▅法修持要领

                    我从未①正式传授过密法,实际上西藏密法几大教派,红、黄、花、白乃至东密,我都有资格传授。但我不传,原因是:第一,一般人学密法学不好。第二,学的人没资格学。以㊣ 前传过几次,皆非正式。将来你们不可以此

                • (南怀瑾)准提法修持仪轨简要

                    【生起次第】  预备:  1、手结定印。  2、金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。  3、调呼吸至身心宁静。  4、观想头顶上约二寸高有梵文LA字,大约直径一寸,放白色光,光明◥遍照自己全身,乃至遍法界

                • (南怀瑾)禅宗的观心法★门

                    现在没有上座◥的,快上座!禅修中∏由这些作息的细微末节便可看得出来,外行与内行的差别。可见,他们的头发剃】了,穿上这件衣①服,在这∏里学了那么久的时间,并不偶然。你们诸位大居士两条腿子跟他们这么一比,就

                • (南怀瑾)修行初步

                    《大学》在中国文化中是内圣外用▲之学,由一个普通人变成圣人、超人,超人就是神Ψ 仙,就是①佛了嘛。但儒家不加宗教的花样,只说∏如何做一个人。  大家有个错误观念,以为南怀瑾是个学佛打坐搞修道的人,跟他学

                • 叶曼女士讲述自己跟随南怀Ψ 瑾老师学佛修证的神奇实证 (叶曼)叶曼女士讲述自己跟随南怀瑾老师学佛修证的神奇实证

                    南老师▆是非常自负的一个人。南老师是一个绝顶聪明的人,非常非常有办法。叶老师→参加过三次他主持的禅七,南老师在禅七♂中,真有一种生杀予夺的威严和权力。南老师是有能置之死地而后生的本事。和南老师交手是非常难也非常过瘾的。

                • (南怀瑾)释迦佛抬头悟道悟的是什么?

                  今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明【星而悟道,他悟的▅是什么?这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题,却是不比寻常。根

                • 什么是忍辱 (南怀瑾)什么是忍辱

                    【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】问题来了,前面一路下来都是讲般若,是菩萨六度里最后的一度──智慧成就。所谓的◥六度也已经说过,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说,这也是学佛的一个次序。

                • 什么是情爱欲? (南怀瑾)什么是情爱欲?

                    我过去在大学教书,很多年轻人来问我爱情哲学,什么是情爱欲?我说,这三个字不管怎Ψ么分类都是混蛋,总而言之都是荷尔蒙在作怪。当荷尔蒙升华了,没有欲念了,就成了爱,爱再化掉了,就成了情。情就是痴的根本,情加浓一点就是爱。

                • 为什么▆念佛持咒经久没效果? (南怀瑾)为什么念佛持咒经久没效果?

                    为什么念佛持咒经久没效果?譬如我们讲八识,整个八识包括第八阿赖耶识、第七末※那识、第六意识、前五识,八个识合拢来是一个总体,叫做心王(心)。“心”是个总代名称。换一句话,我们中国佛学由梵文翻译成中国的佛法以后,这个“心”字,我们常常*****,

                • 人如何做♀到“随遇而安”? (南怀瑾)人如何做到“随遇而安”?

                    不①管学不学佛,一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语※:“随遇而安”,安与住一样,但人不能做到随遇而安,因为人不满足自己、不满足现实,永远不满ζ足,永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多,追求事业,

                • (南怀瑾)念药师佛能Ψ解除灾难吗

                  南怀瑾:念药卐师佛能解除灾难吗《药师经》经云:人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得,得闻世尊药师Ψ琉璃光如来名号,复难于是。人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得,得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。第十大愿

                • 南怀瑾:念药师佛能解除灾难吗 (南怀瑾)南怀瑾:念药师佛能解除灾难吗

                    《药师经》经云:人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得,得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或系闭牢╱狱,或当刑戮;及余无量㊣灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。

                • 我为什么不传密╱法? (南怀瑾)我为什么不传密法?

                    我从来未正式传授过密法,实际上西藏密法(密宗)的几大教派,我都是大→阿阇黎,无论红、黄、花、白教乃至东密,我都有资格传授。但我不传,为何?怕大家搞迷信。真的密法→非常严格,教的没法教,学的也没」资格学。以前传过几次,皆非正式的。这次传法,也算大家有※缘。

                • 东方人为何≡多灾多难? (南怀瑾)东方≡人为何多灾多难?

                    你看药师佛的第六大愿,与中国ξ文化儒家孔孟思想,《礼记·礼运篇》大同世界的思∴想一模一样。宋朝大儒≡张横渠(张载),在其名著《西铭》就说到:‘凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡的人,皆吾兄弟之颠连而无告◤者也。’天下有病痛残疾的人,穷困◥孤寡的人,要爱护他如同自己

                • (南怀瑾)为什╲么我提倡读书无用论?

                  南怀瑾大士:为什么我提倡读书无↑用论?我现在还发现读书无☉用论,拿到博士没有〇用,将来博士会越来越【多。为什么我提倡→读书无用论?我发现中国的√经验,包括我在内都 是乡巴佬,乡下的小孩子出身,因为读书害了自己一→辈子。

                • 南怀瑾大士:为什么我提※倡读书无用论? (南怀瑾)南怀瑾大士:为什么我提倡读书无用论?

                    为什么我提倡读书无用论?我发现中国的经验,包括我在内都 是乡巴佬,乡下的小孩子出身,因为读书害了『自己一辈子。读完了以后,说名满天下,骗人的,对地方上、家乡一点贡◣献都没有。你看乡下的老太太,老头子,辛辛苦苦培养一个孩子》读书,读完了以后就到城市》来了

                • 什╲么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?佛教五眼∴详解 (南怀瑾)什么是肉↑眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?佛教五眼详】解

                    肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,是佛学里佛法的五眼,五种▓眼睛的分类,文字都差不【多。是佛先提出来≡问,「须菩提,于意云何」,你的≡意思怎么样?佛有没有∮肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?佛经∞的三藏十二部,就是★把佛经作十二种的分类,其中一种是「自说」

                • 释迦牟尼佛在菩提树下悟到◤了什么? (南怀瑾)释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?

                    编者语:释迦牟尼佛在菩提树下打坐,发誓要找到他所寻求的东西,在第四十九天早上睹明星而悟道。成佛后的释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是大彻大悟的人,佛祖到底悟了什么?  佛陀所证悟的是:我╲现在知道的和

                • (南怀瑾)佛陀抬ω 头悟道悟到了什么?

                  今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明星而悟道,他悟的是什么?这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题,却是不比寻常。根

                • 南怀瑾开示准提法№门修法 (南怀瑾)南怀瑾开示准提法门修法

                    念准提咒,对于初学者,是否需要记数以及基本的遍数?初步的念学准提咒子这个法门,最好是记数字念!记数字在别的法本上告诉你--念满20万遍就有效果,那是过去哦!现在这个时代众生的业重了,起码念满100万遍,你要记★数字,每天念多少记下来。

                • 如何静坐问◆答录 (南怀瑾)如何静坐问答录

                    一般问题:一、没有师父指导,可不可以自己修学静坐?会不会走火入「魔?答:可以啊,没有什么不可以。现代人最流行讲走火入魔,其实没有什么火,也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法∩搞不清楚,再加】上下意识里有些神秘观念,以发精神、思想不纯净,

                • (南怀瑾)观想白骨与般若的关系

                    南师:《菩提道次第广论》与《永嘉大师禅宗「集》相互的关▅系如何?何以本学期我们将此两种课程安排在一起研究?  常证师:《永嘉禅宗◥集》依我→研读结果,后半段所说以明心见性为主,即是般若的觉照;换句话说,必须

                • (南怀瑾)楞伽经乘性宗顿教四十一法门

                    楞伽经乘性宗顿教四十一法门  ---楞枷㊣ 大义今释  浙水慈云沙门续法述  一 诸识生灭 二 藏识境界 三 有无妄计 四 顿渐净流  五 常不思议 六 建立诽谤 七 空无生性 八 如来藏性  九 四

                • 八识规矩△颂 (南怀瑾)八识规矩颂

                    八识规矩颂  ---楞枷大义今释  八识规矩颂  唐三藏沙门玄奘奉诏撰  性境现量通三性 眼耳∏身三二地居 通行别境善十一 中二大八贪瞋痴  五识▲同依净色根 九缘】八七好相邻 合三离二观尘世 愚者难分

                • 读书在于明理,而非谋生 (南怀瑾)读书在于明理,而非谋生

                  书在于明理,而非谋生  孔↙子的一生,三千弟子,七十二贤人,但是真正有成就的,十来个人而已。  释迦牟尼佛一生也是这样,真有成就的就是十大弟子,尽管经典讲得那么热闹。  教育是〗个牺牲,很难∏有成果,可

                • 天将降祸于人 必先厚其福而报♂之 (南怀瑾)天将降祸于人 必先厚其福而报之

                    老子曰:天之道,其犹张弓与?宇宙的法∏则天之道,如拉弓射箭一样,弓拉得满,箭才能射得远。我们中国人说,一个坏人还没有受到恶报,是因为他恶贯没有满盈,等到坏事做得满盈,如拉弓一样,啪的一声就射出去

                • 佛为什么出世?学佛是№为什么? (南怀瑾)佛为什么出世?学佛是为什么?

                    我一生走的路线,是研究佛的修行的方法,他的方法是干什么的?是解决生〒死问题的。  这里∏面有两个问题,我也常常告诉◇你们,这是逻辑了,人文科学逻辑,一个是学佛,一※个是佛法。我说你们学佛,有谁够得▆上学佛?我就没

                • 善者不辩,辩者不善 (南怀瑾)善者不辩,辩者不善

                    以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人,当时曾认为那是他们的一种才能,并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。后来又结识了一些忍◇辱不辩、寡言不〖争的人,就感觉▓到了他们的精神境界差异很大。直到有一天,我看

                • 为什么说三世因果六道轮回是佛学建立的基础? (南怀瑾)为什么说三世因果六道轮回是佛学建立的基础?

                  佛学建№立基础:三世因果六道轮回  我经常讲,佛学的基础是建立在三世因☉果,六道轮回。什么叫三世?三世※就是现在、过去、未来。佛告诉我们,我们现在活着的生命只∴是生命的一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一

                • 谈谈生死 (南怀瑾)谈谈生死

                    讲到佛既然是为了了生老〇病死,结果为什么八十一岁●走了,人的生命,是不是有自己可以作主使他活到呢?古书上很多,现在没有啦,你们不█知道,当↑年我学佛、学道的时候,常常碰到人〇说,你不知道,我那个师父三百岁了,在哪里

                • 善的心理行为与生理有很大的关系 (南怀瑾)善的心理行为与生理有很大的关系

                    是故,要当集一切善行,救一⊙切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的→苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢〇染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明

                • 如何得到佛菩萨的感应? (南怀瑾)如何得到佛菩萨的感应?

                    这几天我事情特别忙,尤其外国各地的中国人、外国人来信问问题的非常多。有一位住在多明尼加的同学,来信前还打过长途电话。有一天卐夜里,打来电〓话说,他父亲突然死了,他又急又气在电话里发脾气。我劝他人生终归要

                • 修行在智慧,不要≡自认为在行善 (南怀瑾)修行在智慧,不要自认卐为在行善

                    我们卐晓得佛法无论大小乘,基本上都重视身、口、意的清净。身口意所造的恶业,归纳起来,就有十样,身体造的恶业是杀、盗、淫;嘴巴造的恶业是〇妄语、两舌、恶口、绮语;意念上造的业▃是贪、嗔、痴。像我们的身体本身

                • 有╱时做事失败,反而是因︻为福报好! (南怀瑾)有时做事失败,反而是因为福报好!

                    在古代的时候,当一个人〓中了蛇毒,中医会让他尝舔白矾,如果嘴巴感到苦,说明还有的救,如果感到甜味,那就说明中毒已深,无救了。  修行人也是如此,当我们做了←不如法的事情,或者做了一个错误的抉择,一切变得顺利

                • 学了↑佛法不要被法困住犯“职业病” (南怀瑾)学了佛法不要被法困住犯“职业病”

                    就像我说许多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学▃讲电话,跟对方说要ㄨ♀供养什么东西,我在一旁听了就》骂,讲什么供养,讲把东西给︼了人就是了嘛,偏要用︼供养,为□ 什么满口佛话。学佛久※了以后,讲起话来就用另外一套术语,

                • 生命力的衰退从脚下开始 (南怀瑾)生命力的衰退从脚下开始

                    死亡从哪『里开始呢?我常说,身体健康要注意活动两条腿。你看健康的婴儿生下来,这个手一定握拳,拇指握在拳内。这个也就是密宗的护身拳。你看婴儿躺在床上,主要@ 的活动是两条腿,手不大动的,他的生命力很足,腿喜欢

                • 修↓行中的十种业障 (南怀瑾)修行中的十种业障

                    众生本来是佛,何以不能成佛?因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来,有下列十↓种:一、无惭  一般人根本不知道惭愧,也就是儒家讲的无耻,每个@ 人都觉得自己了不起,难得有一下自己觉

                • 修行∩开悟的十个标准 (南怀瑾)修行开悟的十个标准

                    人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的说法,是永明寿禅师在宗镜录中提到∏的,包括了禅宗的见地、修证、行愿。  宋朝有两部大著作,一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不

                • 学佛↓的人对一切众生都要尊重,何况鬼神? (南怀瑾)学佛的人对一切众生都要尊重,何况鬼神?

                    我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,僧了半天,永不皈依邪魔外道、天魔、天人!  当然,这是一套过程,初步学佛必须◎如此。我经常跟着袁焕㊣ 仙袁老师一起走路,每天回家都经过一座狐仙

                • 一个人没有倒□过霉,便永远■没有出息 (南怀瑾)一个人没∮有倒过霉,便永远≡没有出息

                    有位山东老朋友跟我☆讲笑话,谈≡到山东的孔孟文化,他说一个人要①好事坏事全懂了,才能够〖通达。这话不错。做人就是要通达,通达人性,通达人情,才能够谈学问,谈治事。  孔子说:小人不耻不仁,小人是普々通一般人,耻就

                • 开悟与㊣ 不开悟的人的世界有什么不同? (南怀瑾)开□ 悟与不开悟的人的世界有什么不同?

                    请问:是否不开悟的人,每一时刻看到的世界是不№一样的、对同一事情的解释也在变化?  如果是开悟的人,那么他对世界的解释就是始终如一的?  开悟的人(真正开悟的人)和不开悟的人重要区别在于:开悟的人⌒不再相

                • 三种念佛的』方法 (南怀瑾)三种念佛的方法

                    念佛的方法有几十种, 今天我提出三种供大家参考。这几种方法,多数人都可以适用,而且照√这方法去做,一定可以得到好处。现在分述如下:第一种:叫做瑜伽念佛  就是心默○念,打坐也好,不打坐也好,自己培养了清静的

                • 《金刚经》精华的40句 (南怀瑾)《金刚经》精华的40句

                    1 如是灭度无量无数无●边众生,实无ξ 众生得灭度者。  南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里□并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。  2 若菩∑ 萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。 

                • 南怀瑾老师谈睡眠 (南怀瑾)南怀瑾老师谈睡眠

                    根据医学和我的体验观察,一个人真◥正睡着觉最多只有两个钟头,其余都是浪费时间,躺在枕头上做梦。那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的,并非我们↙需要那么久的睡眠时间,尤其打坐做功夫的人晓得,正午只要

                • 南怀瑾先生谈八字』与改变命运 (南怀瑾)南怀瑾先生谈八字与改变命运

                    这个八字啊,有没有?有。这是依通,推理,推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话,八字就是所←谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的◎算法、中国的算法、有各种各样

                • 人人有本难念的经 (南怀瑾)人人有本难念的经

                    中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈,一针见血的讲法,应该说人人∏有本难念的经。  难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘,有三项内含、四种关系。三项内含即是〖善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘

                • 南怀瑾ξ的睡「子午觉」 (南怀瑾)南怀瑾的睡「子午觉」

                    现代医学常识告诉我们,为保持正常体力,成年↙人平均睡眠的时间为8小时左右。  世事总有出人意料之处。有位颇具传奇色彩的老人,则坚持每天只睡两个时辰(即4小时)。令人诧异的是,他非但没出现□ 睡眠亏空,

                • 南▼怀瑾解读《般若∑ 波罗蜜多心经》 (南怀瑾)南怀瑾□ 解读《般若↙波罗蜜多心经》

                    【观自在菩萨,行深般若波罗蜜※多时,照●见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成』就,以证明是佛说︾呢?唐太宗时,有一位国师∑ 名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥◢哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法〇师翻

                • (南怀瑾)和南怀瑾老师及洪老师的对话

                    海明:释迦老师在树下立誓:不证菩提,不起此座,他在树下经历七天█后认知到一切众生皆俱如来智慧徳相,只因妄想执着不能证得。请你讲讲如何打坐才能如佛所见?  南师:注意了啊!不起此座是№说人在打坐吗?

                • (南怀瑾)马祖ζ 道一禅师悟道的启示

                  正文:  江西道〖一禅师,汉州(四川)什郊县人,姓马氏,故俗称马」祖(不是╱闽中的妈祖,千▼万不要错会),或↑称马大师。唐开元中,习定于衡岳(湖南)。  那时禅宗大祖的得〓法大弟子南岳山怀让禅师,知道他是佛法

                • 说到底还是女性最伟大 (南怀瑾)说到底还是女性最伟大

                  正文:  一般说来,每个宗教,从古至今多ζ半重男轻女,释迦牟尼也不㊣例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重⌒ 男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有

                • (南怀瑾)生命流注〓的真相

                  生命流注的真相:物理√世界与个人的生命世界,生、住、灭是怎么来●的?  整个生命的现象,物理世界与√个人的生命世界,生、住、灭是怎么来的?这个世界为什︾么要生出万有的生命,怎么生的?住就是存在,怎⌒ 么存在呢

                • (南怀瑾)天女散花为何黏身○不落

                    讲到音乐,佛的第一个大弟子、禅宗祖师是谁啊?迦叶尊者,他々的音乐非常高。迦叶尊者打坐入定,天龙八部音乐供养佛的时候,他老人家还在入定,没有开口,可是身体打起拍子来了。有人就问佛,大师兄是大阿罗汉

                • (南怀瑾)清朝孤儿寡妇入关,孤儿寡妇出关,历史的因果报应

                    南怀瑾  很多人以为因果报应是佛家的话,其实中国文化从我们老祖宗开始,第一就是讲因果报应。早晨吃饭我们还谈到,每一个朝代怎么开始便怎么结束!清朝孤儿寡妇带四万人≡入关,统治了四万万人的中国,最后

                • 儿童为什么要背诵经典 (南怀瑾)儿童为什么要背诵经典

                    关于儿童的教育,我们过去推广叫做儿○童读经,有很多人根据五四运动以后的观念,反对读经这个名称的,甚至反对中国传统文化,这个趋势、观念还没有完全改过来,大家搞不清楚,一听到读经,好像就莫名其妙的害

                • 南朝的奇〓人奇事——傅〓大士身世 (南怀瑾)南朝的奇人奇事——傅大士身★世

                    傅大士,又称善慧大士。这都是后世禅≡宗对他的尊称。(大√士或开士,都是佛学对菩萨一辞意①译的简称。)他是浙江东阳郡义乌县双林乡人,父名傅宣慈,母王氏。大士生于齐建武四年(公元四九七年),禅宗初祖达摩

                • 春天如何养生 (南怀瑾)春天如何养生

                    春三月,此谓发陈。第一句话不是ω说春天的三月哦,尤其不是阳♀历,是讲阴历。这是指春√天的三个月。一年分︼四季,一季三≡个月。  请注意,我们研究东方的医◣学中医,也必须要了解印度的医学。印〓度一年只有三季,

                • 《西游记》许多修行真相▓都藏在故事里 (南怀瑾)《西游记》许♀多修行真相都藏在故事里

                    中◆国产生了一部《西游记》,里□ 面有个孙悟空。孙悟空取经〖以前,已经把阎王那里猴子的生死簿勾掉了,阎王管不住∑他了。孙悟空ξ 代表什么?代表意识思想。他上帝也不怕,阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里

                • (南怀瑾)持名念佛-从事持达理持,即凡心成佛心

                    念佛法门具有《法华经》因果同时的殊胜——莲花独有之妙,花正开时,其实◆莲蓬宛然显现于中。花果表示修因时即〖结果时,称为因果同时;念佛是因,成佛是果,念佛时即▓成佛时。同时出现,花正开时,小莲蓬已现,

                • (南怀瑾)老记得∩这句佛号,老把它当做主要的一件事

                    一般说来】不忘就是证,老记得这句佛号,老把它当做主要的一件事。我常常说,不◎要求你把佛法当做唯一的,只要求把它当做第∑一件事,这个要求不是很高。如果要求你ω把它当做唯一的,别的都放下,那只能专心去修持

                • 生死苦海〖六道轮回 (南怀瑾)生死苦海六道轮回

                    众生由于妄想执著,起惑造业,岂但障蔽了本有的佛性,而∏且招致种种业报,沉沦生死海中,轮转六道,欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。一般是@断见,认为死了@就完了,一切都断灭』了。另☆一种是常见,认为死了

                • 净土资粮 (南怀瑾)净土资粮

                  《阿弥陀经》宗要:信愿持名  三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述  (一)引言  《阿弥陀经》说:不可以少善〖根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的

                • 南怀瑾揭秘人将死到完全死亡详细过程,可知投胎去向 (南怀瑾)南怀瑾揭秘人将死到完全死亡详细过程,可知投胎去向

                    现在我们先讲一个人,正♂常的死亡。人⊙要死以前,先是风大◤死亡,先没有气了,呼吸不对了。你们大家到医院看过病人就知道,一个人要死的√时候,这个呼吸在这里哦;婴儿¤的呼吸多半、你看一个婴¤儿躺在床上呼吸,鼻

                • 《西游记》许多修行道︽理都藏在故事里 (南怀瑾)《西游记》许多修行道理都藏在故事里

                    中国产生了一部《西游记》,里面有个孙悟空。孙悟空】取经以前,已经把阎王那里猴子的生死簿勾掉了,阎王管不住他了。孙悟空代表∑什么?代表意识思想。他上帝也不怕,阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里

                • (南怀瑾)做人不要一副讨债的面孔

                    讲到乐观的人生,那是非常重要的。《黄帝内经》上讲外不劳形于事,尽量¤做到生活恬淡、清静。内♂无思想之患,不但没有仇恨、怨尤的心理,心理上没有仇恨人,没♂有发脾气,没有恼怒,没有嗔ξ 恨的心理,在¤佛学里讲

                • 福德不可得 (南怀瑾)福德不可得

                  木刻《金刚经》  【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是☆人以是因缘。得福多不。】  讲到这里,又另起一个问题。这个问题非常有趣,金刚经始终在这两个问题里头转,一个是当讲到最高智

                • (南怀瑾)观世音菩萨名号所包含的意义

                    南怀∮瑾教授早年曾应邀随中日文化访问团赴◥日,作为时一周的讲学,并为日本新建那智山妙正寺观音菩萨落成开光,南∮教授在开光典礼上,曾就观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系向日本各〗界人士作专题讲演,对观世音

                • 脚不要抖,这个习气要』戒掉,不戒掉会倒霉,运气不佳。 (南怀瑾)脚不要抖,这个习气要戒掉,不戒掉会倒霉,运气不佳。

                    一个人千万不要抖脚,坐在那里两脚这样抖动,有钱则钱抖光,有人则人抖光,家破人亡。如果出△家师父,则茅棚□都会抖掉,所以抖不得。……所以这是一个相,威仪庄重、庄严很重〗要。……你身体︾想抖,就是气机◥不能

                • (南怀瑾)功高震↙主的隐患

                    功高震主的情况,可能有许多人体会不到,试以创办一↙家公司为比喻。一位公司老〒板,找到了一位很能干的干部,由于这位干部精』明能干,而且很努力,于是ζ 因其良好的功劳业绩,由一名小小的业︻务员,逐步上升,而股

                • 人到◇底是聪明一点好还是糊涂一点好呢 (南怀瑾)人到底是聪明一点好还是糊涂一点好呢

                    我引用清朝一位才子郑板桥(郑燮)的名言,叫做难得糊涂。他是江苏人,出身也很贫寒,自己站起来的,没有考取功名以前,靠卖画教书过活。那个时候∮教书待遇很低,我们过去家里请来的老师也是那样,不像↑现在做

                • 真是修△行人,看到这句︾话都会发抖 (南怀瑾)真是修行人,看到这句话都会发抖

                    【不善已生令◢断,未生令不◆生;善已生令增长,未生令生之四正断。】  【不善已生令断,未生令不◆生。】  不善就是恶业,我们要仔细检查自己,假如平常思想习气里有坏的念头,必须自己能截得断,这是修行的

                • (南怀瑾)修行要在精神好的时候,你々做得到吗?

                  时间用在哪里最好?  有修行的发心,把々修行当第一,好!很多人都认为修行是○第一,但因为生活没安排好,把修行摆到第五、第六位了。名望、事业、金钱、利害,乃至家庭、夫妻,这些都排在前面,反而把修行放到后

                • (南怀瑾)不是ζ 跑到佛堂哭一场,就是∮忏悔了

                    佛告诉我们,忏悔要去除切断憎、爱、嫉妒、谄ζ 曲这些心理,把内心洗刷干净,这々才是忏悔。并不是跑到佛堂哭〓一场,就是忏悔了。哭々是情绪的发泄,哭过以后,心很平静,那是哭累了,别的事情想不起来了。你不要以

                • 一切生命¤分十二类,人生命中︻同时具备 (南怀瑾)一切生命分十♀二类,人生命中同时具备

                    生命产生√形式分为几类?佛教自有相应答案。《金刚经》云:所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。此处提¤到十种

                • 什々么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? (南怀瑾)什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?

                    这是佛学里佛法的五眼,五种眼睛的分类,文字都≡差不多。是佛先提出来问,「须菩提,于意云何」,你的意思怎么〇样?佛有没※有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?  佛经◥的三藏十二部,就是把佛经作十二种的☉分类,

                • (南怀瑾)人如何做到“随遇而安”?

                    不管学不学佛,一个人想做到随时安然而住是非常困难的。  中文有一句俗语:随遇而安,安与住一样,但人不能做到随遇而安,因为人不满足自己、不满足现实,永☆远不满足,永远在追求一个莫名其妙的东西。  

                • (南怀瑾)念佛,就是念头里ω 有个佛的观念,并々不是嘴里在念阿弥陀佛

                    譬如去年我们一位同☉学去世了,他们大家去到◣那里,就赶快拉他头顶中间◥的头发,告诉他:某某啊,不要留恋,赶快走,念佛!我们大家和你一同念,大家站在旁边帮忙念南无◣阿弥陀佛,引导他走,提醒他:你听到啊,

                • 最难的【布施 (南怀瑾)最难的布施

                    【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万忆劫。以身布施。】  什么叫初日分?中日分?后日分?这是印度的习惯

                • 中国字是最能表达人类思想的字 (南怀瑾)中国字是最能表达人类思想的字

                    言语文字,不能代表人的思想。中国字是方块字,实际上没有简化的文字都是图案。中国文字是独立的,含哲学道理。一个孩子学通了中国文字,就是上下五◣千年,纵横十万里,这个文化一下就懂了。  释迦牟尼说过

                • (南怀瑾)水的人生艺术

                    上善若水。水善利万物而不争,处众人之☆所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。  ——老子《道德经·八章》  为了∏引申发挥道家的似私而实无私的妙

                • 自己身上的↓风水一定要养好 (南怀瑾)自▂己身上的风水一定要养好

                    自己身上的风水一定要养好!  思人恩德,想人好处,这叫聚光。光向上走,表现在脸上,就是微笑。微♀笑的脸是元宝形,嘴像莲花一@样,肯定聚财。  想人不好,抱怨人,嫉妒人,憎恨人,这叫聚阴。气阴则下沉

                • (南怀瑾)每个人身体■都会放光的秘密

                    密宗三脉七轮〓的梵穴轮在人体之外。在顶轮处四指之外〖的上方,离开了头顶,就是梵穴轮的地方,在这里,人体放射出光芒。这种说法,以前认为似乎有点荒诞不稽,但是近年的红外线摄影,已可摄到人体放光的情形,

                • 防止自杀心理的咒子 (南怀瑾)防止自杀心理的咒子

                    这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念过书,只听过《西游记》里有个孙悟空本事很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点本

                • (南怀瑾)声音对人体神妙的作用

                    无论东※密或藏密,对于身密做如何的争辩,但密宗之所以成为神秘的特点,它最重要的@部分,便是神咒声密的秘密。这里所谓的ω声密,就是□ 密宗所称三密之一的口密,也便是一般人所谓的咒语。  关于神秘的咒语问题

                • 修行人该如何面对男女之欲 (南怀瑾)修行人该如何面对男女之欲

                    因为圣人,是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲饮□ 食男女,人之大欲存焉。的确是孔子■对于人生的看法——形而下的,不讲形ξ 而上的。凡是人的生命,不▂离两件大事:饮食、男女。  一个性的问题,一个生活的问

                • (南怀瑾)不要把自己搞得一身佛气

                    就像我说许多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学讲电话,跟对方说要供养什◤么东西,我在一旁听了就骂,讲什么供养,讲把东西给了人就是了嘛,偏要用供养,为什么满口☆佛话。学佛久Ψ了以后,讲起话来就用另外

                • 上等人,有本事没有脾气 (南怀瑾)上等人,有本事没有脾气

                    有些人是事业型的,有些人绝对□不是事业型的,不要安排错了,有的人有学∩问,不一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有学问又有才能※又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。  以前有一位老朋友,读书

                • 为●什么静不下来◤? (南怀瑾)为什么静不下来?

                    现在物质极大丰富,中国圣贤文化却失◥传多年,西方价值观念的冲击々,使得一些人丧失了正知正见,对中华美德丧失ξ信心,不相信因果报应这一自然界法定的规律,从而步入欲望的陷阱,有的杀生☉殒命,有的身受重创,

                • 拥卐有越多烦恼越多我执越强离道越远 (南怀瑾)拥有越多烦恼越多我执越强离道越远

                  一、付出越多,收获越多  这是宇宙正负能量之和为◥零法则导致的铁律,同理,收获越多,福分就▂会越少。二、心灵越丑,痛苦越多  这是宇宙因果机制的反映,意思是说,若某个人一生烦恼多、痛苦多,就证明此人心

                • (南怀瑾)做人处事的教育从何开始

                    洒扫、应对、进退六个字,是古人的教育,包括生活的教育、人格的教育,是中国文化■三千年来一贯的传统。如果有外国人问起我们中国文化教育方面,过去的教育宗旨是什么?我们不是教育专家,专家说的理论是他们

                • 什么是ζ 修行人?想▃真正改变自己的命运 (南怀瑾)什◢么是修行人?想真正改变自己的命运

                    孟子曰:行有不得者,皆∞反求诸己,他说,你要晓得一个人,虽然做了很多的好事,结果不得好报∞,什么理由呢?你不要责怪』人家,只问自己。当然最难的ζ 是自己的面孔,虽然做了好事,可是那个脸』色,那个态度,太难

                • (南怀瑾)对未来的惊人预言,启开你的远见

                    南怀瑾先生在三十多年前曾预言:一个国家々的科技落后了,可以很快迎头赶上;一个国家的经济衰落了,也能补救。唯独一个国家的文化不复存在了,也就意味着亡国,这个国家就不可能复活了。【建设二十∮一世纪的文

                • 南怀瑾々论人生 (南怀瑾)南怀瑾论人生

                  成功  今日为了国家♀民族,要有或∴从王事,无成有々终的精神。革命不一定要自己看到成功,成功不必】在我。  人生有两条路,一条是现在的事业成就,一条是千秋的√事业,像宋朝的三个ζ大儒,朱熹、程颐、程颢等,官做

                • 儿童应该读经 (南怀瑾)儿童应该读经

                    儿童读经运动,就是提倡教十五、六岁以前的孩子读书、背书。读诵的内容,包括中国传统文化儒家、道◢家很基本的一些书,甚至也可以包々括一小部分佛家的书。  南怀瑾老师说,不∞管四书五经,或是其他古书,任何

                • (南怀瑾)何谓真实如法的法供养

                  佛说法供养  「以佛神力,空√中有天曰:善男子,法之供养,胜诸供养。」此时空中有天人告诉他,真正的供养是法供养,胜过任何一切的供养。用普通的话讲,就是精神的供养胜过物质的供养。当然,我这是简单地讲,

                • 《牧牛图颂》讲解 (南怀瑾)《牧牛图颂》讲解

                    在佛典中,以牛作喻者甚多。如《阿含经》中〓有牧牛十二法,唐▅宗意禅师著有《牧牛十诗》,宋师远大师★著有↘《十牛图颂》,《放牛经》中有比反十一事,《五灯会  元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比

                • (南怀瑾)中国佛教发展史略 佛教与印度固有文化的关系

                  第一节 印度文化的发展  一、印度文化的背景  任何♀一个宗教的成长,必然有它的文化背景。今日世界,说到具有悠久的历史和传统的文化,如所公认,只有东方的中国、印度,和西方的埃︼及、希腊,所谓世界的四大

                • 修行人的本分:达摩四观 (南怀瑾)修行人的本分:达摩四观

                    宗诚师:目前下功夫先以修止为目标。  师示:你修止用什么方法?  宗诚师:本来修准提法,但近来气◆机无法下沉,于是就改观脚掌大拇指一节,欲止于趾,但仍止不久,我认为这还是与气有关。  明沙弥:我

                • (南怀瑾)习禅录影

                    本书编辑的完成,首先要感谢净名学舍前期同学们的惠赐。他们留给我们从录音带整理下来大部分的记录,以及各人零▂星片段的笔记,使我们从断简残编中窥〓见二十年来断断续续的禅七景象,与怀师的开示讲解。这些记

                • 定慧初修 简述 (南怀瑾 )定慧初修 简述

                    智慧,是佛教全部学说的三大组成部分。戒,是①用来防非止恶的;定,是用来息虑静ζ缘的;慧,是用来断〓除烦恼的。它们之间相辅相成,共同构成了佛教人士修学的基本内容。本书收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的

                • “阿弥陀佛”的“阿”怎么念?有什么神秘♂含义①? (南怀瑾)“阿弥陀佛”的“阿”怎么念?有什么神秘含义?

                    我们一千多年ω 来所流传净土宗的念佛法门,到了〓近代几百年来大多都是采用持名念佛的途径,念南无阿弥陀佛的名号,就是持名念佛。阿弥〓陀佛是佛的名号,南无是皈依〖的意思,南无两个字要念成námó(

                • 南怀瑾先生讲《朱子治∏家格言》 (南怀瑾)南怀瑾先生讲《朱子治家格言》

                    黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易。半丝半缕,恒念物力维艰。  宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须▲俭约,宴客切勿流连。器具质而洁,瓦缶胜金

                • 宇宙与《易经》的大学问 (南怀瑾)宇宙与《易经》的大学问

                  《易经》整个学问的运用,以及它的目的。  范围天地之化╳而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易♂无体。  《易经》的▆学问懂了以后,整@个宇宙万物都懂了,所以∏说范围天地之化。这个中国╳文化《

                • 广ㄨ钦老和尚入定的经历 (南怀瑾)广钦老和尚入定的经历

                    讲到这里,我想起台湾广钦老和尚的故事。广钦老和尚一辈子不吃饭,只吃水果,在台湾很有名。当年,他曾在福建泉州的清源山洞入定,一定就是几十天。他虽然不认▼识字,但大家都说他有道,也有些灵感(不算是神

                • 擒賊先擒王,修行直接☆从第八识下手 (南怀瑾)擒賊先擒王,修行直接从第八识下手

                    阿赖耶识具有三藏(能藏、所藏、执藏)的意义。物理世界、精神世界的功能,都从这个体里头发◤出来,发◤出来以后变成万有一切现象,万有一切现象是♂它的所藏。它ㄨ含藏有那么大的功能。但它造成了物理世界↙、精神世

                • 纠正“不孝有三”的千Ψ年错解 (南怀瑾)纠正“不孝有三”的千年错解

                    孟子曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而☆娶,为无后也,君『子以为犹告也。”这里要讨论另一个问题,就是要推翻几千年前古人的论点。在我讲解《四书》时,我常●常指出古人的不对;究竟是古人不对,或者是我不对,读者可以用自己的睿智去思考、评断与选择。

                • 修行为什么要戒淫? (南怀瑾)修行为什么要戒淫?

                    有人问:最近科学¤生理学讲,男ㄨ女的精到了一个时间◥,也象其他细ζ 胞一样,要新←陈代谢。不把它排泄出来,对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲,但有∞一点要知道,凡是科学,都没有绝对定论的。很多科学的※研究,今

                • 人的“阳神”“阴神”究●竟是怎么一回事? (南怀瑾)人的“阳神”“阴神”究竟是怎么一回事?

                    这里有个问题,黄医师刚刚写条子给我,他问:道家所讲元神♂这个作用与知性是否有关系?这里一般没有好好研究过道家,现在解释一︽下。道家修神仙之道,工夫到了可以修出身外有身,就是肉体▃以外有个生命,也叫元

                • 梦遗中的异性♂对象是阿赖耶识业果◥的种子 (南怀瑾)梦々遗中的异性对象是阿赖耶识业果的种子

                    我们生命带来的有种子——前生带来的种性,比如说天才儿童,为什么不是他父母遗传【?父母遗传是四个因素里头的一个因素,他本身带来、阿赖耶识前生带来的种性特别偏向于某卐一点的,那么这个种子发生现行。我们

                • 忠贞之士与奸邪之辈的分辨 (南怀瑾)忠贞之士与奸邪之辈的分辨

                    这是一篇大文章,但是古人写文章的分类,不々像现在的观念,现在写文章的层次,往往是宗旨、要点、原则、引伸,古≡人则大异其趣。  子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄治谏而杀之,是与比干同︾也,可谓仁乎?子曰

                • 念佛,就是念头里ω 有个佛的观念,并不ω 是嘴里在念阿弥陀佛 (南怀瑾)念佛,就是念头里有个佛的观念,并不是嘴里在念阿弥陀佛

                    譬如去年我们一位同学去世了,他们大♀家去到那里,就赶快拉他头顶中间的头发,告诉他:某某啊,不要留恋,赶快走,念佛!我们大家和你一同念,大家站在旁边帮忙念南无阿弥陀佛,引导他走,提醒他:你听到啊,

                • 一个人没有倒过霉,便永远没有出息 (南怀瑾)一个人没有倒过霉,便永远没有出息

                    有位山东老朋友跟我︾讲笑话,谈到山东的孔◤孟文化,他说一个人要好事坏事全懂了,才能够通♀达。这话不错。做人就是要通达,通达人性,通达人情,才能够谈学问,谈治事。  孔子说:小人不耻不仁,小人是普通一

                • 佛学入门:三世因果与六道轮回 (南怀瑾)佛学入门:三世因果与六道轮回

                    我经常讲,佛学的基础是建立在三世因果,六道轮回。什么叫三世?三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们,我们现在活着的生命只是生命的一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一次偶然的现象,这叫作分

                • 学佛人最容易出现的这几个问题你有没有? (南怀瑾)学佛人最容易出现的这几个问题你有没有?

                    一、见地不对。平常人到※庙里花百元钱,供上香蕉,然后烧香,磕头,求丈夫女儿好,升官发财,然后把香蕉♀带回去,自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理,其实是方式不同而已,也想打坐就能成道,虽不求香蕉,

                • 居士禅修天眼通 师父力斥莫愁末 (南怀瑾)居士禅修天眼通 师父力斥莫愁末

                    编者注:此段故事摘自南怀瑾所著《灵岩语屑》。故事中的虚老为虚云老和尚,焕师为袁焕仙居士。南怀瑾年轻时々在四川偶遇袁焕仙,拜在门下学》佛参禅。一日修禅,偶得眼通,能透视墙壁房屋▲。被袁焕仙∴大声呵斥制止

                • 轮回故事:王阳明的神通与轮回故事 (南怀瑾)轮回故事:王阳明的神通与轮回故事

                    五十年前王守仁,开门即◣是闭门人。  精灵剥后还归复,始信禅门不坏身。  王阳明是个大儒,他学过佛家,学过儒家,有神通的。在王阳明的学案中,他也玩弄过神通,但最后都丢弃了。  王阳◥明比你这个本事

                • 南怀瑾:首次公开的秘密 (南怀瑾)南怀瑾:首次公开的秘密

                    讲到感应方面,诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就◣求感应,求什么?保佑我,保佑我发财,又◆保佑我健康,保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆好,都好,你拿些①什么代价?就是“南无飒哆喃 ? ”不◆用力气去讲一句话,

                • 学会自己保佑自己,菩萨才会保佑你 (南怀瑾)学会自己保佑自己,菩萨才会保佑你

                    佛并不是权威性♀,也不是主宰性。佛这个主宰和权威,都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信,而是正信。正信是要自发自醒①,自己觉悟,自己成佛,这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下,那是迷信

                • 何谓四禅Ψ 八定?佛教里的四禅八定是Ψ 什么意思? (南怀瑾)何谓四禅八定?佛教里的四禅八定是什么意思▲?

                    小乘说戒、定、慧,是以定◥为中心,得定自然戒、慧皆在其♂中矣!大乘说六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,大体上也是指出布施、持戒、忍辱、精进的行修,然后才达到由禅定而般若。四禅八定、九次第定

                • 南怀瑾老师开示:奇经八脉与三脉七轮 (南怀瑾)南怀瑾老师开示:奇经八脉与三脉七轮

                    提到气脉二字,许多人都会认为那是¤一种筋,或者血管之类△的东西。中医所谓的十二经脉,确实是包→括了有形的血管等等,在解剖学上ぷ来说,是肉眼可△见的☆,人◣身具体的组织。但是道家所谓的奇经八脉,与密宗所讲求的

                • 女人有八条绳子就把男♂人捆住了 (南怀瑾)女人有八条绳子就把男人捆住了

                    你们看过《西厢记》、《红楼梦》没有?男女害相思病的时候,茶不思、饭不想,你们大概没有这种专情的经验。现在男女年轻人之间,情都不专,好像蛮解脱的;不是解脱,是无情。你不要把▆男女之爱的情,看成坏的

                • 真正的佛法 没有佛↘教的形式№ (南怀瑾)真正的佛法 没有@ 佛教的形式

                  现在从今╳天起,要跟你们讲∏如何走成佛之路,一定要自己发心♂,不是只听〓我讲。听我讲的话,请问我现在讲的▼是什么?拿佛学来说,我刚才讲了半天的话,就是“劝发菩提心”,劝你们发心。可见大家没有发心,我是劝∩导你们,不是说来打坐,求个平安,或者如何,

                • 烦恼即是◥心魔 转烦恼得智慧↓※ (南怀瑾)烦恼即是心魔 转烦恼得智慧

                  你们爱写文章的就♂可以体会,当你拿着笔在写字☆的时候,你◥观察一下这就要有定力了,我们的思想⊙来得快,笔跟不上,你用电脑打字也跟不上。思想很快,一把握№不住就溜过去了ㄨ。你想记录自己一刹那之」间有多少思想,是没有办法的,尤其是思想敏捷的人。

                • 学佛一身佛气 就是█众生颠倒 (南怀瑾)学佛一身佛气 就是众生颠倒

                  就像我说许多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学讲电话,跟对方说要“供养”什么东西,我在一旁听了就骂,讲什么“供养”,讲把东西给了人就是了嘛,偏要用“供养”,为什么满口佛话。学佛久了以后,讲起话来就用另外一套术语,这就是学佛」不通。

                • 你知道如何Ψ才能身心无病吗? (南怀瑾)你知道如何才能身心无病吗?

                  所以我们这个肉体及头脑思想健康与否,都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感,今天很热,有些人█不大怕热,却怕冷!因为每个人身※体不同,健康不同,都是因为业力不同。所谓一切病由业而生,善有善业,恶有恶业,业由心造,是绝对々唯心的道理。

                • 不懂寂寞的享受是无用的 (南怀瑾)不懂寂寞的享受是无用的

                  你有没Ψ有想过,人生的最高境界是什么?人生如何才算是※享受呢?在南怀瑾先生看来,人生最高的享受♂是寂寞,不懂得寂寞的享受是没有用的。为◥什么这么说呢?下面我们一起来看看吧。人一定都会做梦。世界上不做梦的只有两种人:一是至人无梦。至人是得道、成仙、成佛的人

                • 学佛应该从何学起呢? (南怀瑾)学佛应该从何学起呢?

                  很多人一生中都会想▽学一些东西,但是如果有人想学〇佛,那应该々从何学起呢?南怀瑾居士就说过☉,学佛先学看花!为什么这么说呢※╱?下面一起来看看吧。现代通南怀瑾居士,有一次谈到他少年时代,一心想学剑的故事。他听说杭州西湖有一个道人是剑仙,就千里迢迢跑去求◤道学剑≡

                • 神通是卐人神而通之 (南怀瑾)神通是≡人神而通之□

                  大家都知道一个成语叫神通广大,意思是拥有非常高超的本◤领。那么,在佛法中,神通是什么意思呢?下面听听南怀瑾先生是怎么解释↑的。现在一般人都去←搞神秘了。灵通啊!神通啊!第六感啊!超越∑ 冥想啊!各∞种神秘名称都加上去了,这是一个非常严重的错误。大家【要知道

                • 佛【陀在菩提树下证悟了什么? (南怀瑾)佛陀在菩提树下证悟了什么?

                    佛陀所证悟的是:我现在知道的和世间上的☉人所知道的不一样,我认为美好的,他们认为不好,我认为道卐是至真至贵的,而众生畏苦裹足不前;我体悟到欲念的痛 苦,而众生←贪爱趋之若鹜。佛陀所证悟的是什么道理?

                • 先管好自己≡,再管≡理别人☉ (南怀瑾)先管好自己,再管理别人

                    最∞难管的是自己,尤其是自己的思想与情绪。你们要≡做老板、领袖,搞管理学,先管理≡自己吧!自己性情管理好,智慧管理好,理性▃管理好,然后再管理别人,再谈事业。  有一个学僧元持在无德禅师座下参学,虽然

                • 心量逐渐扩大慢慢就可以与诸佛相▲∮∮接 (南怀瑾)心量逐渐扩大慢慢就可以与诸佛相接

                    性情要养得通达,胸襟不可那№么狭隘,不要有一点事就想不开,一句话≡就放不开,否则成就就太有限了。其◥次要处事果决、刚毅,下了决心,又能坚定不移,才不会受环境的影响。  ——《论语别裁》  凡是有太过

                • 学会享√受寂寞,才能了解人生 (南环境)学会享受寂寞,才能了解人生

                    我常告诉青年同学们,一个人先要养成会享受寂寞,那你就差不多了,可以了解人生了,才体会到人生更高远的一层境界。  ——《金刚经说什么》  就我个人研究◥,有个体会——真正为学问而学问,君子有所为,

                • ()一个人不要太精明了♀,要装糊涂一点ぷ才好

                    关于看风水的问题▽∴↘,这里边包涵的也很多。大体上说,看风水所谓的地理,就是堪舆学》,它在我们中国文化系统中,也已经有几千年的历史了。站在文化的↓立场,风水虽然是小道,但大家也不要轻视了它。因为它也是一

                • 念佛是▅最大的密宗,也是最大科学 (南怀瑾)念佛是最大的密宗,也是最大科学

                  【一】  我们称念阿弥陀佛名号,净念相继的时侯↘,自己的心光就』现净土〓,与阿弥陀佛无量光,光光相涵,等于我们点一只蜡烛,与无尽的㊣ 蜡烛光同时相接,一切众生放射净念的心△光,与诸佛菩萨无量寿光合而为一,此中

                • 最少活百岁的ぷ方法 (南怀瑾)最少活百岁的方法】

                    中古之时,这个不是现代历史学的中古了▲。黄帝距离我们四千多年〓,他讲的▅上古、中古,距离我们已有很多万年。中古之时,有至人者。比真人次一等的,淳德全道,道德非常高明。和于阴阳,调于四时。他的行∩为一切

                • 白骨禅观 (陈行夫)白骨禅观

                    老师七十大寿,按理说,我是怎么样也应该写些纪念性文章的。前些曰子,唐社长自洛杉矶来电话,告诉我这樘』子事;当天中午,又收到他洋洋万多言的随缘随笔,拜读之下,暗自思量,我应该↘怎样落笔呢◥?再想想,唉

                • 人生的目的是ぷ什么? (南怀瑾)人生的目的是什么?

                    文化最→讲究人道,人文的精神最ぷ为浓厚,人道的价值最被看重。假定我们◣现在出个考试题目,人生的价值是什么?或者人生的目的是什么?若以中国文化思想的ぷ观点来作答,答案只有一个——参赞天地之化育。  参赞

                • 修行直接从第八识下▆手擒賊先擒王 (南怀瑾)修行直接从第八识下手擒賊先擒王

                    阿赖耶识具有三藏(能藏、所藏、执藏)的意义。物理世界、精神世界的功能,都从这个体里头发出来,发出来以后变成万有一切现象,万有一切现象是它的所藏。它含藏有那么大※的功能▓。但它造成了物理世界、精神世

                • 不怨天、不尤人,学会自我←反省 (南怀瑾)不怨天、不尤人,学会自我「反省

                    怨天尤人∏这四个字我们都知道,任何人碰█到艰难困苦,遭遇∩了打击,就骂别人对不▂起自己,不帮∏自己的忙,或者如何如何,这是一般人的心理。严重的№连对天都怨,而愠就包括了怨天尤人。  人能够真正做到了为学问

                • 走三步,大禅师就能看出你有没有修行! (南怀瑾)走三步,大禅师就能看出你有没有修行!

                    虽然在走路,还是像▓打坐一样,轻轻松松,严严谨谨。不管前面有人,不管后面有人⊙,心中无事,不要放逸,就照这样经行就对了,就是一动一静之间,走不∩是动吗?香板一敲,停下来不是静吗※?这一动一静之间◇的这个

                • 宇宙间没有过去,也没有未来,只有现在 (南怀瑾)宇宙间没有过去,也没有未来,只有现在

                    过去的思想已经成为过去,不复存在了;未来的思想还没♂有来,当然也不存在;现在呢?也没有一个现在,刚说现在,现在立刻变成过去了。宇宙间没有过去,也没有未来,只有现在,永远都是现在,但是,现在也←无法

                • (南怀瑾)治疗遗精的修持方法之鸟飞式

                    学佛修道的◇人中,遗精№的特别多※。在大乘菩萨道』中,漏失菩提即算犯戒,不管有念也好,无念也好,有梦也好,无梦也∑ 好都算犯戒。所以要求得身心定力,这一点是非常困难的,而最难的是心理问题。没有梦的遗精行为

                • (南怀瑾)人生最大的问题,就是人怎么生,怎么死?

                    原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状↙。  庄子以为人生最▂大的问题,就是人怎么生,怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家认为,有一个高人创造了我们。哲学家不相信,科学家ㄨ也不相

                • 真正健〖康的心理,不怨天、不尤人! (网络)真正健康的心理,不怨天、不尤人!

                    怨天尤人这四个字○我们都知道,任何人卐碰到艰难困苦,遭遇了打击,就骂别人对不起自己,不帮卐自己的忙,或者如何如何,这是一般人的心理。严重的连对天都怨,而愠就包括了怨天尤人。  人能够真正做到了为学问

                • 直心是无谄曲之心,不是心直口快 (网络)直心是无谄曲之心,不是心直口快

                    「宝积!当知!直心是菩萨净土,菩萨成佛时→,不谄众生来生其国。」一切菩萨起心动念是直心的,什※么是直心呢?是心直口快吗?不是的,直心是无谄曲之心。你们学佛要研究众生心理学,《百法明门论》非研究不可『

                • 风水这东西大家不要迷信,但也不要不信 (网络)风水这东西大家不要迷信,但也不要不信

                    现在回头再讲中国过去的地理╱——看风水的问题。开始我们讲三元∴、三合。所谓形峦,一般的说法就是龙,看龙脉。龙是形○容词,不是真的有龙;形峦就【是五行相配。有的山头是圆形的,便属【于土形;有的山←头是尖形的

                • 日行一善是最▃起码的 (南怀瑾)日行一善是最起码的

                    我有时也劝现代年轻人不要学佛,学了佛嘴上能说,菩萨道就做不到了,学了个懒,什么都不肯干。胆子【也学小了》,什么都不敢『干。藉打坐念佛为名,什么都不做。还有,也学小器了╲,看别人都不对,都不是佛法,只有

                • 《我说参同契》中的一个秘方! (南怀瑾)《我说参同契》中的一个秘方!

                    道要正常,正常就是道,平常就是道,千万要注「意啊!所以讲水火交感,水火相交,火在下水在上,这是比喻而已!道家也有很多的方法,但属于旁门◤,不过旁门也是门,有时候你们也可以用。大约二十几年前,日本人

                • 《论语别裁》别裁了什么? (南怀瑾)《论语别裁》别裁了什么?

                    一、初识南怀瑾和他的书  小时候,当我幼学启蒙时正值大陆文革,四书五经是被列为大毒草批判的,禁书当然不允许看,也见不到。我知道孔子这个人是从父亲嘴里听到的,他只读了三年私塾╲,文化程度勉强∑能读报

                • 这是《楞伽经》的秘密 (南怀瑾)这是《楞伽经》的秘密

                    学禅宗,尤其少林的弟子们出来,更要抓住《楞伽经》,所以达摩祖师吩咐以楞伽印心。《楞伽经》中有一位大慧菩萨,大慧@ 是谁啊?大慧就是弥勒菩萨,你不要被佛经那些名号骗了。  那么,晓得了心▓意识,所以《

                • 念佛是全心全意的想念 (南怀瑾)念佛是全心全意的想念

                    凡是我们的思想念头,以及开口讲话、动作行为等等,在佛学上皆属生灭法。有生就有灭,生生灭灭。当我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的念头一下→已经过去了,消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来,一

                • 真正的佛法 没有佛教的形式 (南怀瑾)真正的佛法 没有佛教的形式

                    学佛的人讲↘要发心,到庙子去的居士们,听到和尚们说你要发心啊!就是说你要拿钞票出来布施,或者你要盖个庙子,那个】是发心,发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教,叫你发心是发了生死的心,这个才叫◣发心「

                • 烦恼即是心魔 转烦恼得智慧 (南怀瑾)烦恼即是心魔 转烦恼得智慧

                    有了禅定以后,乐离垢明慧↓,才能发起智慧。智慧是什么?是离一切心理上的染「污,唯识学心所上的染污都离开了,心中明净。这明净不是理论,是功夫,内外△光明清净。这个时候,真正的智慧不思而№得,不勉而中,发

                • 如何才能身心无病? (南怀瑾)如何才能身心无病?

                    人生在世,都会面对生〖老病死,尽管每个人都不想面对,但还是无法▅躲过。那么,如何才能身心无病呢?身体的病是怎么来的呢?下面听听南怀瑾大师是怎么说的吧。  过去我①们有句老话:人心不同,各如其面。每个

                • 人生要学会谨言慎◆行 (南怀瑾)人生要学会谨言慎行

                    故曰,所以关尹∏子告诉列子说:慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。我们大家打坐修道要求神通,现在《列子》传你神通的原←理。神通怎么来△?他说慎尔言,告诉我们人生哲学,在这个社会上讲话要小心。不要随便

                • 神通是※人神而通之≡ (南怀瑾)神通是人神而通之

                    大家都知道一个成语叫神通广大,意思是拥有非常高超的本领。那么,在佛法中,神通是什么意思呢?下◥面听听南怀瑾先生是怎么解释的。  现在一般人都去搞神秘了。灵感啊!神通啊!第六感啊!超越冥想啊!各种

                • 什么才是真正的修行 (南怀瑾)什么才是真正的修行

                    南怀瑾:真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更需要在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。  有的人整天打坐,磕头,拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变↙,这不是

                • 诸佛菩萨就在我们身边 只是我们不▆认识 (南怀瑾)诸佛菩萨就在我们身边 只是我们不认识

                    虽行三界,而不坏法性,是菩萨行。虽然还在欲界、色界、无色界三界中转,但是不坏法性。他是跳出了●三界,是跳到第四▓界吗?没有※第四界。教下讲界外▼,不是讲第四界,不在三界中,即在三界←中,是名界外,是圣贤

                • 把内心洗涮干净才是真忏悔 (南怀瑾)把内心洗涮干净才是真忏悔

                    忏悔这两个字,我们很熟,尤其是我们学〖佛的人,动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔。事情过掉▅以后,又是我行我素。这样是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是作假、自欺。所谓忏

                • 念佛的同时不要忘记放生修福 (南怀瑾)念佛的同时不要忘记放生修福

                    为什么念佛的时候不要忘记放生修福?因为因果报应非常快。前几天我们几个老头子坐在一起吃饭,偶然谈笑,也谈真话。想当年五四运动以㊣后,又过了№几年,北伐成功了,我们看到共产党加入了国民党,在激进分子鼓

                • 佛法修行要〒先修至●静 (南怀瑾)佛法修行要先修至静

                    南怀谨居士:佛法修行要先修「至静」这个路线是先修至静。至静的方ㄨ法那就很多了,譬如念佛、止观等等,八万四千法门都可以达到至静的▼境界,修密宗有的观想,一路静下去,静到极点,也可以断除烦恼,也可以断

                • 同一句佛号你念的心态不同功德々大不一样 (南怀瑾)同一句佛号你念的心态不同功德大不一样

                    净土宗是一种佛力加㊣被的法门,如果按照密宗的说法,它是一种本尊相︻应的法门。  净土宗修行的特点,简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛→。所以在净土宗当中,不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意

                • 念经咒佛号,水分子都跟着变▃化 (南怀瑾)念经咒佛号,水分子都跟着变化

                    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是佛教卐最重要的,大家却很轻视。哪三个根呢?第一等聪明的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的生而知之的人;第二等学而知之的中是等人;下根中最笨

                • 倒霉时勤理发,少懒睡 (南怀瑾)倒霉时勤理发,少懒睡

                    像我们小的时候老辈子人就告诉我们,年轻人出门,像大学毕ζ业后两三年找不到工作,那个倒霉相,皮鞋↑也破了○,西装牛仔裤已〓经发白了,头发留得长长的,然后履历表到处送,一看到就晓得是个倒霉的青年。  碰到

                • 理解观世音菩萨的〓四个要点 (南怀瑾)理解观世音菩萨的四个要点

                    观世音菩萨的名号与他的慈悲威德深入亚洲人心目中,他慈悲为怀的精神与中华民族素以仁义存心的教化相融会,已成为家喻户晓、男女老幼无所不知的人生守则。  观世音菩◤萨慈悲济世教化的精神,不但在人类历史

                • 多数人适用的三种念『佛的方法 (南怀瑾)多数人适用的三种念佛的方法

                    念佛的方法有几十种,今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法,多数人都可以适用,而且照这方法去♀做,一定可以得到好处。现在分述如下:  第一种:叫做瑜伽念佛,就︽是心默念,打坐也好,不打坐也好,自

                • 佛陀抬头悟道悟到了什么? (南怀瑾)佛陀抬头悟道悟到了什么?

                    今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明星而悟道,他悟的是什么?  这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题

                • 忍辱并不是完ω全讲侮辱,大家♂不要搞错了 (南怀瑾)忍辱并◎不是完全讲侮辱,大家不要搞错〖了

                    首先我们来了解佛学忍辱的意思,看到一个∑辱字,我们会想到受人侮辱叫做辱,譬如别人骂你啦,打你啦,各种不如意▓的刺激,算是辱,这是从文字上的了解。在佛法上讲,一切不ω如意就是辱,受一切㊣ 痛苦就是辱。譬如

                • 人生的烦恼境界,无故寻愁觅恨 (南怀瑾)人生的烦恼境界,无故寻愁觅恨

                    什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释,人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦,但是心里很烦★。譬如,有人坐在这里,尽管金刚经拿在手上,也在护念,他护一个什么念呢?一个烦恼︼之念,不高兴

                • 阿弥陀佛四个字,就是一个大秘密』 (南怀瑾)阿弥陀佛四个字,就是一个大秘密

                    我们一千多年来,所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采用持名念佛的途径,念南无阿弥陀佛的名号,就是持名念佛。阿弥陀佛是佛的名号。南无是皈依的意思,这是大家都知道的,不须我来饶舌多

                • 人性本来→是静,动是后天的染☆污 (南怀瑾)人性∩本来是静,动是后天的染污

                    初学静坐,如何达到『静?大家不要特别∏求一个静,姿势坐好,六根不用,眼睛不▲外视,耳朵听到外界种种音声,虽然非常〖吵闹,但六∩根意识不动,与你如同两个世界,毫不相干,闹市就同山林一样,内心自然就〖静了,何

                • 怎么才能少病少痛、相貌庄严? (南怀瑾)怎么才能少病少痛、相貌庄严?

                    佛讲∩一切法无相,尤其在《金刚经》中,明确讲无我相,无人相,无众生相,无寿者相。《心经》也讲诸法空相。既然强调无相,为什么又说成佛的人有三十二相●八十种好呢?净土经典也讲佛菩萨相〓好光明无等伦,为什么又说↘成佛的人有三十二相八十种好呢?

                • 毗卢遮那佛七支坐法要领详解 (南怀瑾)毗卢遮那佛七支坐法要领详解

                  毗卢遮那佛的七支坐法,我们普通所讲的打坐是采用这个姿势,实际上静坐的姿势有九十多种,佛法里头采用双足跏∏趺坐的姿势,其他的姿势还很多。你们看看五百罗汉的塑像、画像,各种各样怪姿势都有,每一个姿势都可以入定,并不一定要这样,不过真⊙正要想证道得定,

                • 修道的条件,善行为先 (南怀瑾)修道的条件,善行为先

                    善要下根啊!我们有时】候也动了善念,动了善心,但是不入根。刚要对人好一点,善事做了一点,忽然另一种刺激环境来了,就什么都不管了,恨起来比不行善的时候还要恨,这是善根没有成就,所以修道不〇会有成果的№

                • 看八字算命与改变命运的关系 (南怀瑾)看八字算命与改变命运的关系

                    八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法,但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极□ 点、深通了,到了大智慧有神

                • 德藏:有所得与无所■得 (南怀瑾)德藏:有所得与无所得

                    「德藏菩萨曰:有所得▲相为二。若无所得,则无取舍。无取舍者,是为入不二法门。」  一般学佛的人都犯了这样的错误,以有所得心来求无所得←法。  佛法◇是无所得的,你用做生意№的观念,求利益的观念来求法,

                • 如何把烦恼降伏下〒去? (南怀瑾)如何把烦恼降伏下去?

                    如何把烦恼降伏下去,佛答复得那么轻』松:如是住,如是降伏其心」,就是这样住,就是这样降伏你的心。换言之,你问问题的时侯,你的心已经没有烦恼了,就在这个时◢侯,就是禅●宗所谓当下即是,当念即是,不要另外

                • 因果报应的秘密 (南怀瑾)因果报应的秘密

                    我们人的△这一生,为什么变△成男的,变成女的,每个人身体、遭遇、环境又各人╱都不同?这是前面多生多世的果报来的,种子生现行。过去多生累劫,我们所作所为,善、恶、无记这三种业力,形成种子,因缘成熟时,种子会变成现行。

                • 东方佛与西方佛⌒ 有何区别? (南怀瑾)东方佛与西方佛有何区别?

                    一般人都以为中国的禅宗是达摩祖师来了ζ 之后才传开的,殊不知在达摩祖师以■前,由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大,而成为中国△文化禅宗的根本经典。《维摩诘经》这本经的份量有如此之重

                • 学佛的成就是来自于真正的尊师■重道 (南怀瑾)学佛的成就是来自于真正的尊师重道

                    密宗同禅≡宗一样,都非常注重传承与师道尊严。换句话说,东西方几个大教主,释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默▃德,一生都建立了师道而已。密宗有马鸣菩萨的事师法五十颂,这五十个偈子中对事师的要求非常

                • 多用笑脸迎人,不要挂起讨债相 (南怀瑾)多用笑脸迎人,不要挂起讨债相

                    佛讲一切法无相,尤其在《金刚经》中,明确讲无我相,无人相,无众生相,无寿者相。《心经》也讲诸法空相。既然强调无相,为什么又说成佛的√人有三十二相八十种好呢?净土经典也讲佛菩萨相好光明无等伦,为什

                • 太虚大师是有修持◢的! (南怀瑾)太虚大师是有修持的!

                  讲到出家的大师,像是太虚法师、印光法师、虚云老和尚,我年轻时都见过的。当年我们学佛,比你们这些大专学生调皮多了,你们这“散”男子、“散”女人,是散开的散,是希望他们离开远一点。我们当年碰到这些真修行的法师,不顾一切,敢在大街上就跪下来拜。

                • 人是怎么︻死的?人临终时身体四大⌒ 分散的过程 (南怀瑾)人是怎么死的?人临终时身体四大★分散的过程

                    人是怎么死的?佛我们身体说是四大组合:地、水、火、风,我们呼▽吸都属于风大。人要死的时候,地大先发生问◣题,在医院里〓可以看到人快要死的时候躺在那里,手脚都不能动了。所以,人要走的时候先是地大分散,身体重了,到处不能动压的很痛苦,

                • 人死后灵魂能听到人说话已被证①实 (南怀瑾)人死后灵魂能听到人说话已被证实

                    昨天〓一个朋友来讲,讲现场〗的话――这次远东╲航空公司失事。嘿,他说这次真惨!害惨了!我说我也晓得你嘛,一个朋友,他的最好朋友,就是讲出★大概你们大家都认识――曹开阶,七十多岁海军的老长官,战务局【的局

                • 如果遇到想自杀的〗人,告诉○他这个方法,能够救命! (南怀瑾)如果遇到想自杀的人,告诉他这个方法,能够救命!

                    人身难得,这个生命存在是不容易的。因此,佛学认为,自杀是犯〖戒的,不准你自杀。为什么人要自杀?觉得世间很苦,活受罪,早一点自杀就解脱了。错了!这反而使你罪上加罪,判你的刑期︼没有满,你自杀就是从监

                • “人不为己,天诛地灭”原来▽是这个意思! (南怀瑾)“人不为己,天诛地灭”原来是这个意思!

                    我一直以为◎,这句话的∩意思是:人如果不为自己谋利、谋权、谋色,就要招到天地诛杀。其实,这是误解。  现在才知◣道,人不为己天诛地◣灭,出处是《佛说ω 十善业道经》第二十╲四集:人生为己,天经地义,人不为

                • 大部分人◆都像是被高明的人玩弄的猴子 (南怀瑾)大部分人都像是被高明的人玩弄的猴子

                    现在要讲猴子的故事了。这一段↓朝三暮四,朝四暮三的故事,很有名的,在《庄子》里也讲到过。  【宋有狙公者,爱狙。养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限其食。恐众狙

                • 我每∏天晚上一定念心经,每天晚〓上一定施食 (南怀瑾)我每天晚上一定︽念心经,每天晚上一定施食

                    我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。  我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当∮年我离开家乡,一幌几十年,

                • 谁能躲得过人世间⌒的“三灾八难” (南怀瑾)谁能躲□ 得过人世间的“三灾八难”

                    “说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。”贪嗔痴是人心理上的劣根性,佛学上叫“三毒”。贪心起因,所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道。嗔心的果报〖是火灾、刀兵、地狱道。痴心的果报是风灾、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果报

                • 大家不要搞错了,忍辱并◆不是完全讲侮辱 (南怀瑾)大家不要搞错了,忍辱并不是完全讲侮辱

                  首先我们来了解佛学忍辱的意思,看到一个“辱”字,我们会想到受人侮辱叫做辱,譬如别人骂你啦,打你啦,各种不如意的刺激,算是辱,这是从文字上的了解。在佛法上讲,一切不【如意就是辱,受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了,老病就是@辱,老病招来自己□许多烦恼,

                • 要想打坐∑ 入定,肠胃必须ξ 清净 (南怀瑾)要想打坐入定,肠胃必须□清净

                    人世间有三件事最不容易克服,就是饮食、男女和睡眠。一打坐腿就发麻发痛,皆因肠胃不清之故。辟谷这个法门不能随便试,如果不会服气的●话,肚子一饿,胃壁互相摩〗擦,会搞☆得胃出血,所以必须要先会服气。我说这话不是要大家不吃饭,只是觉得大家吃得太多太不得当了。

                • 学佛修炼的心静不下来怎么解决? (南怀瑾)学佛修炼的心静不下来怎么解决?

                    一九七四年甲寅旧历年底,父亲在佛光山寺大悲殿主持了这场禅七。听说父亲要在佛光山∑ 举行禅七了,大家都ξ 不辞辛劳,从各地赶来聆听父亲的教海。对于台北的求∩学者来说,路途是十分遥远的,须得坐八小时的火车到高雄,然后再乘半小时汽△车到佛光山。

                • 修道之仙骨与根器 (南怀瑾)修道之仙骨与根器

                    这个根根,就是这个质地好不好。不是那块质量你想修道?修死了也没有用!尤其是道家的话:“此身无有↑神仙骨”,骨骼生出来就有ξ神仙骨骼,这是业力带来的,因缘、种子是如此;“纵遇真仙︽莫浪求。”碰到活神仙,你不必跪下来求道了。就是告诉你修仙、立地成仙的法△门你都修

                • 佛说修行为什么要戒淫的道理 (南怀瑾)佛说修行为什么要戒淫的道理

                    有人问:最近科◇学生理学讲,男女的精到了一个时间,也象其他细胞一样,要新陈代谢。不把它排泄出来,对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲,但有一点要知道,凡是科学,都没有绝对定论的。很多科学的研究,今天认为是真理,明天又把它推翻了,所以不要盲目地迷信科学。

                • 我学佛一辈¤子看到的到处都是菩萨 (南怀瑾)我学佛一辈子看到的到处都是菩萨

                    “在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。”大乘菩萨道,现身于生死道不会被染污,可以留形住世,也可以随ζ 时跑路,这些功夫见地都▼有了。万一╱他涅槃走了,也不会永远︻不来,可以随时再到这个世间,慈悲利世。“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”

                • 定力深厚念佛虔◢诚 都有々可能看透宿命 (南怀瑾)定力深厚念佛虔诚 都有可能看透宿命

                    佛经中有︾六通,包括天眼⊙通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通,其中〇宿命通能了知自身及六道众生百千万世宿命及所作之事。这种神通如何才能获得?按照佛教说法,可以通过真正禅定▲修得,也能〇通过虔诚念佛报得。有些人过去生的善业重、恶业轻

                • 悭吝♂心理是身体很多疾病源头 (南怀瑾)悭吝心理是身体很多疾病源◢头

                    不论大小乘的修持,均以ㄨ布施为先。布施在中国固有文化中◆是“仁”的发挥,人字旁加个二,就是人和人之卐间,只有爱人,慈悲他人才Ψ称得上仁。悭吝▲是舍不得施舍,吝比悭Ψ好一点,吝是比较上舍不得,即使拿出来给人家也不过是十分之一或百分之一。

                • 念佛法门,非常殊胜 (南怀瑾)念佛法门,非常殊胜

                    现在,贡献大家念∏佛的法门,也就是习惯所称的净土法∑门。我们一千多年来,所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名念佛。

                • 人死亡√到投生之间的中阴身 (南怀瑾)人死亡到投生之间的中阴身

                    死了的人,怎么样产生中阴?就是这个生命死∮了,还没有转变成另一个生命∮以前,中间存在的这一段,叫做中阴,中国人普通叫灵魂。中阴々身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已经是另外』一个生命了。中阴身虽不是鬼,可是比鬼还厉◣害,中阴身有神〓通的哦!人死后★变成中阴身的时候

                • 简单向Ψ 大家报告释迦牟尼佛的一生经历 (南怀瑾)简单向大家报告释迦牟尼佛的一生经历

                    在座诸位都想研①究佛学或者佛教,不晓得▲有没有人研究过它的教主释迦牟尼佛?这个很重要。我们今天在这样一个知识爆炸、资讯发达的◥复杂环境中,想要了解佛▲学,首先要了解这位教ω 主释迦牟尼佛。他是〓印度人,他出生的时代,差不多同中国的老子、孔子

                • 打通气脉 修养身心 (南怀瑾)打通气脉 修养身心

                    依循Ψ 正规静坐的法则,倘若气机通过“任”“督”二脉,则会发生犹如∮道家所谓的“大周天”与“小周天”的种种〓景况,而且都有正规而准确的⊙反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后,又应该①怎样,才是合∩于修遣的规范呢?这个问题,倒是极为重要的问题。

                • 我们都是@ 化身 (南怀瑾)我们都是化身

                    我一辈子研究①哲学宗教,为什么重点在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一↓样,但是没有佛交★代得清楚。佛已▲经修证悟道,知道我们一♀切众生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭的,永远①不变的。这个在哲学上,中文◣翻译叫做“本体”

                • 一切唯心,你是什么命都是¤自己造的 (南怀瑾)一切唯心,你是什〓么命都是自己造的

                    仲尼曰:死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。孔子这几句话都是相对的,“死生”相对:“存亡”就是得失,成功与失败;“穷达”,“穷”就倒霉,没有钱当然属于倒霉【啦!“达”就是通达,样样得意;“贫富”,有财富与贫△穷;“贤与不肖”

                • 做人★的难处:有不虞之☆誉,有求全↘之毁 (南怀瑾)做人的↘难处◣:有不虞之¤誉,有求全之毁

                    古今中外一样都是做人难,既然生而为人,虽难也总归要做人的。做人『的难处,在于会有孟◥子说的“有不◣虞之誉,有求全之毁”。“有不①虞之誉”,想不到和过分的恭维会来。例如,一见面就↓说“你真♀了不起”,其实①有什么了不起?说不定真的还起不了。

                • 学佛的♀人同时也要做到随喜功德 (南怀瑾)学佛的人同时也要做到随喜功德

                    学佛的人同时也要做到“随喜功德”,不只是对佛菩萨要随喜◥功德,十方一切诸众生的功德也都要随喜。这世界上各个不同的社会,有很多人并♂不学佛,也不修道,也不信宗教,但他们是菩萨,所做Ψ 的事是对的,这也◎都要随喜。不要认◎为你们出了家,念佛拜菩萨,学禅修密才是对的,

                • 南怀瑾:《金刚经》的精华就在∩三个字 (南怀瑾)南怀瑾:《金刚经》的精华就在╳三个字

                  南怀瑾:《金刚经》的精华♀就在三个字 我去年讲《金刚经》的时候说过,《金刚经》的精华就在三个字:善护念。什么是善护念?就是护彼意,保护你的起心动念。心念永远不︽散乱,随时都在禅定的境界里,叫做随禅定。

                • 南怀瑾:我每ㄨ天晚上一定念《心经》和施食 (南怀瑾)南怀瑾:我每天晚上一定念《心经》和施食

                    我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡,一幌几十年,没办法和亲╳人联络,父母生死不知。一、二十年也□没消息,所以卐曾有两句诗说:‘历劫几能全骨肉,对♀人不敢论亡存。

                • 《心经》隐藏的神□ 奇密码 (南怀瑾)《心经》隐藏的神奇密码

                  说到《心经》,大家一定不会陌生。但是说到《心经》隐藏的神奇密码,我想知☆道的人可能就少了。观自在菩萨,行深△般若波罗蜜多时,照见【五蕴皆空。《心经》隐藏的神奇密码是什么呢?《心经》何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成︽就,以证明是佛说呢?

                • 坚持每天念《心经》 (南怀瑾)坚持每天念《心经》

                    我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡,一晃几十年,没办法和亲人联络,父母生死不知。一、二十年也∮没消息,所以曾有两句诗□说:“历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存。

                • 楞严大义今◤释 (南怀瑾)楞严大义今释

                    在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷↑陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整◥理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事』情。那是任重而□道远的,要能耐得〇凄凉,甘于寂寞,在默默无◇闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过♂的精神,不辞辛苦地做去。

                • (南怀瑾)《楞严经》五十种¤阴魔(节录)

                  南怀瑾先生:《楞严经》五十々种阴魔(节录) 第七章 修习佛法■定慧中的错误和歧路(一) 性空正觉的基本认识 佛说:“一切众生灵妙光明的自性本觉真心,本来▃是圆满的。与十方诸佛,无二无别。众生们◢因为迷此真理,才有变相作¤用的妄心,发生痴迷与贪爱。生了痴爱以↑后,就普遍地遮障了自性本觉的光︻明。于是自性真空,迷妄变化∴不息,形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之▲内,所有物质和精神的存在,凡是未◢得到无漏果的人,都是痴迷∞于顽固性的妄想而生存成长。应当知道:《虚空生汝心内,(自性本

                • (南怀瑾)楞严卐经大义指要

                  南怀瑾:楞严经大义指要 叙 言 在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然』乱象纷陈。 "变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。

                • 瑜伽师地论讲座 (南怀瑾)瑜伽师地论讲座

                    “云何世间一切种清净。当知略∞有三种。一得三摩▲地。二三摩地圆满。三三摩地自︾在。此中最初有二十种得三摩地↓所对治法。能令不■得胜三摩地。何等二十。”(二十卷)

                • 《心经》全文○及译文 (南怀瑾)《心经》全文及译文

                    【观自在菩萨,行深般若波ζ 罗蜜多时,照见五蕴皆〒空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?唐朝唐太宗时,有一位国师ξ名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥◤出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是〖别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想○到印度取经,后来在四川成都挂单,遇到一位老和

                • (南怀瑾)一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲录

                    南师怀瑾先生公元一九八五年▲元月讲于十方禅林寒假共修会  你们目前这几天↑用功修持准提法,一开始还〇算精进、专一,但是连续的几个七々期,是否能坚此一念,贯彻始终,甚至法会圆满后,仍然能将自己全部身心投注于准

                • 《心经》注解 (南怀瑾)《心经》注解

                    【观自在菩萨,行深般若波」罗蜜多时,照见五蕴皆空。】  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经

                • 《金刚般若波罗蜜多心经》最精华的十句话 读悟福德无★量! (南怀瑾)《金刚般若波罗蜜多心经》最精华的十句话 读悟福德无量!

                    《金刚般若波罗蜜经》是大乘♀佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。  1、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。  一切诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何形象和境界,一切

                • 《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道思想 (南怀瑾)《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道思想

                    在西晋①初期(约西元二百六十五年 ),中国佛教到了七月半一定要诵念的《盂兰盆经》,也经由竺法护的手中译成中文,流传开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 即是解救倒悬的痛苦。这部经同孝道的牵连,

                • 怎样了解《药师经》? (南怀瑾)怎样了解《药师经》?

                    现在,我可以告诉♂你,&lsquo;药师经&rsquo;和&lsquo;法华经&rsquo;一样,属于大乘佛法中最上乘的ω秘密,是一切◎佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容〓易懂,实际是你〓真不懂。

                • 《解深密经》中有关佛法修证的重点 (南怀瑾)《解深密经》中有关佛法修证的重点

                  止与观  《分别◣瑜伽品第六》四十五页起:  【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!菩萨何依何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?】  摩诃萨就是大菩萨,慈氏就是弥〓勒菩萨,又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨,弥勒

                • 《金刚经》揭秘了九大生命真相! (南怀瑾)《金刚经》揭秘了九大生命真相!

                  《金刚经》,最伟大的佛教经典之☆一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之ぷ慧父、众圣之所〓依”。在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。

                • 南怀瑾『遭遇劫匪醒悟福报 (网络)南怀瑾遭遇劫匪醒悟福报

                    山不解释自己的⊙高度,并不影响它的⊙耸立云端;海不解释自己的深度,并不影响它容纳百川;地不解释自己的厚度,但没有谁ㄨ能取代她承载万物的地位……南怀瑾老师说:不要把“福报”用完了。“福报”,是佛家□ 用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。

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