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                第14课丨有情众生和无情众生的区别

                楞严经 | 发表时间:2020-06-23 [投稿]

                第14课丨有情众生和无情众生的区别

                  成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。什么叫做倒圆呢?就是没有得到圆满的真心,他颠倒妄计为已经圆满了,这就叫做倒圆。这里有这么一个词,叫做倒圆。所以大家要明白,这三个好像比较难分清,为什么呢?第一种是以阿赖耶识为所归之处,依托之处,阿赖耶识,明白吧。那么第二种是以阿赖耶识作自我之真体,以为就是我的本体。

                  那么第三种是以阿赖耶识为生我之本体。这三个的区别,能区别吧,能明白吧?大家有什么问题吗?能够听得出来有什么问题吗?有什么不明白ζ 的吗?他就是在这个时候,就是在这个证量吧,咱们把它比成一种证量。那么在这种证量的时候,因为五阴还没有破,当然有我了。现在色受想行识还没有破,所以这个我还是三界之内的我。

                  那么在这个我的①情况下,他只不过是原来认为我的色身是我,对吧。像刚才讲到的这个大自在天或者摩醯首罗,他就以为是周遍性的这个才是我,他才认为说这才真正找到真我了。不管大我小我,有时候把大我叫做神我,小我有时候叫做本住,当时印度外道的思想对这个分门别类。

                  但是总归他Ψ认为是,比如说他认为这个大我是什么?一个它是周遍的,一个是常住的,三一个是统一的,他认为都有这些特点,才称之为大我。就是原来计度在我们色身上的这个我,现在他把它范围辐射大了,称之为我。

                  所以这里讲到的第一种是什么呢?就是把这个阿赖耶识作为所归之处,认做就是终于找到境界了,就是这个∞证量。第二种是以什么呢?把所见到的这个境界认为这就是我之真体了,终于见到真我了。第三个是什么呢?认为这个就是真体,但是我为它所→生出来,十二类众↙生也为它所生出来。就是这么一个ㄨ区别。你有什么问题?(我很难理解这个计度,他说计阿赖耶识是我。但是这个想阴不是破掉了,怎么计度呢?很难理解。)坐下啊。

                  大家要知道,后面我们会讲到,就是前面的【想阴已经破尽了,不著种种相、取种种想了,对吧。可是问题是什么呢?这里的识阴还没有破尽。识阴破就是说,下意识的这个我只不过是,刚才讲到的,不住在我们色身上的、内根外尘上的种种粗浅的领纳受和取种种相想。

                  但是这♀个时候它,记得我们这里用的词,你看每一个境里边,能所能执。也就是我们实在要把它粗浅地说,直接说也就是存在感吧,它是一种存在感,并不是说还纠▲结在我们现前的色身或者我们这个当下自我的感受上「,而是一种存在感。他认为说整个宇宙万法,或许我已经不存在了,种种的存想,可是整个宇宙万法就是当体是这么存在的,隐而不知。所以为什么阿赖耶识,在佛讲经典的时候,愚者难分识与根。识与根就是说,这个阿陀那识它里边的种子如瀑流,非常深细。

                  说我于凡愚不开演,就是我跟凡夫和愚痴的甚至是二乘的人都不敢说,恐彼,就是害怕他把阿赖耶识执著为我。所以你看这里果不其然,这十种境界都是执著为我。

                  所以这里都是一种执,就我们如果说,也找不着一个形容㊣ 词,就是一种存在感的感觉,但并不是说我们细微地于色身之上,或者我们以第六意识,乃至这个时候第七识的我、下意识的我中所生的种种感受了,不是这个了。但是他最后本能的这个存在感,这个执著,还并没有破。

                  因为色受想行识▆,如果说在识破的时候,才能够讲到六根互用,才能够彻底把这个无为法能盘活。但是在此之前,我们还有一种,我们在讲的时候,这属于什么呀?这可以说是一种纵度讲法,就是有次第有次第。

                  前面不是给大家讲了,你比如说想阴里边,有的可能在想阴中就冒出来识阴的境界了,那么有的时候此起彼伏,就是用这五十种是分门别类地讲。但是具体的修证途中,它冒出来的不一定是这么冒的,它有可能是纵横交错的。所以在这个╲上面,我们作这样的一个了解就可以了。好,下面我们再往后讲第四个,叫做知无知执。找着了吗?好,大家一起来读一遍。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知ぷ执。婆吒霰尼执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

                  好。这个知无知执,我们来看,前面还是¤一样的,而于寂灭精妙未圆。后面开始,若于所知。若于所知开始就是还是说若于所知的这个识阴。那么所知的这个识阴,你看他这个时候是知遍圆故。刚才我们不是讲到了说,他现前的这种觉知已经就是周遍了,他能够感知∞到什么呢?这种能知之性,识阴的这种能知之性已经周遍圆满一切法故了。

                  这我们再给大家强调一下,就比如说我们现在在讲知或者想,你不能狭劣地还认为是前面的色受想行识之想,或者我们现在这个分ω 别了然之知,就是我们现在一阴都没有破的这个。这里面所说的是什么?你看每一个都是说见其能知之性,都带了性。我们现在的知在什么呀?在什么?在相上面。所以大家这个一定要(分清)。

                  我们现在,好比说刚才同修的这个问题,就有可能带有一点以相的知想去了知性的知想,这是不一样的。所以为什么这个我们理解上一定要随顺佛的教诲,还要做一个正念上的提升,否则你会觉得。你看这里讲到的说见其能知之性,而不是说,那知我们现在也能知嘛,我一看见就知道说现在是有五个灯,对吧,坐了多少人。

                  但是他这里讲到的是见其能知之性,就是◆这个本性,这个本有的功能,能够周遍圆满一切法。在这样的情况下,由这个,由是因知立解。我看这有没有,因知立解,有这句话。因知立解是什么意思?就因于现前能够遍生一切法的这个存在作用,在这上面生起了一个认知感。

                  尽量用词也再换一种词法,大家好理解。就不是①在这上面生起了觉受,明白吗?是一种认知感,所以叫做因知立解。因知立解,认为所有的万物都是这个同一知性而产生的,这个知性就是一切都能够了知嘛,显白的嘛,现前的嘛。所以这样的话他就觉得说,所有的人,就是众生吧,跟物是同出一源※的。同出一源的都是什么呀?都是阿赖耶识的我们说的内变根身,外变器界。

                  所以他就认为说,十方草木都应该称之为有情,跟人是没有差别的,跟众生是没有差别的。他就认为说,你看,与人无异,草木为人,人死还成十方草树。就是说︾人死后也可以成为草木,那么草木与人不需要有所拣择,普遍都有觉知,他就认为,其实就是说有情跟无情不应该分别,都是什么呀?都是有情。如果,你看,无择遍知,生胜解者,如果你在这种上面再生起了殊胜的见解。

                  再说一下,你看这是生起胜解,而没有说生起贪著或念想。生起的话这个人则会堕入谬计。是人则堕知无知执,是什么呀?会谬以为无情有知、而实际上是无知的执著中,这叫知无知执。这一类见解是谁来作为代表呢?这里有一个叫做婆吒,是吧,还有霰尼(xiàn)

                  执一切觉,成其伴侣。他就认为什么呢?一切有情无情皆有知觉,就成╳了他的伴侣了。这样的话,也是迷佛菩卐提,亡失知见。是名第四,计圆知心。就是计识,就是周遍度计这个识阴为圆满遍知的心,而成为以为说草木无不有知的这个虚谬之果,就以为草木都有知。这样的话当然违背真因,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

                  那这个我们要特别说一下,明明在佛经里面有没有讲过说,你们听说有情无情同圆种智,是吧。为什么经书上写到说,一个佛成佛的时候,山河化为无上知觉,就是整个世界都能化为无上知觉。为什么这里反而说,人家说有情无情,反而是错的呢?跟大家讲,这个是有差别的。差别在哪里呢?就是说,比如说我们佛法里面所认为是什∩么?有见分、相分,还记得我们对立∑ 给大家讲的吧?能知、所见,对吧,这叫见分、相分。

                  那么见分、相分本来是一心所具的,我们迷了以后,把它化为一个二元世界,对吧,有我能和我所为能。所以这个时候大家就觉得说,妄以为无情是不通知觉的。如果修行大悟以后,归到一心本具的,那么就这个时候开始说,原来是同一知觉,更没有外物,其他的物,全是周遍的一个觉悟,觉行圆满嘛,同一个知觉。在这个分上说有情无情同圆种智,明白吧。就是我成佛了以后,看到外边的无情同样也是具足了佛的智慧和觉悟。

                  但是外人他认为是什么呢?每一棵草,每一棵树,都有知觉,就跟我们人的心量是一样的,明白吧。所以在这个上面是有差别性的。我讲的这个大家能听明白吧?就是佛法里面讲的有情无情同圆种智,一定是在有情悟到这个觉悟,入到这个一心本具中的时候,那么本来这个色身也是什么?也是无情★嘛,对吧。我们现在错以为△有情就在这个色身上,然后又错以为外在的物体是没有情的。那么你这个有情无情合到这个一心本具的,就通通剩下这个觉悟了,在这个分上说什么呢?有情无情同圆种智。而外道所认为的就是说,当下我们是有情,草木它是无情的,他认为草木跟有情是一样的,它们也有有情。听明白了吗?是不是越讲越糊涂了?可以这么认为。同圆种智就是见到本性归于一心,从性上来讲,这个觉悟是周遍的。

                  那么外道他▽从相上来讲,就是〖觉得说这个树呀草呀这些等等,都各各有知,同他心量。其实说白了,他就认为草跟人一样,它是有感知,生命感知的。但是实际上它是没有的,错就错在这里了。就等于说你看我们有时候,有情身←上的手掌你给触摸一下,但是剪指甲的时候就不会疼嘛。有的人不是认为说,那草木也有生命。它是无情,它是无识的。打个比方,就跟我们说剪指甲你不会疼,但是剪肉你就会疼。这是有情无情的一个范畴。好,那么时间关系,上半场就到这里。一刻钟后回来继续,阿弥陀佛。

                原标题:有情众生和无情众生,你了解多少呢?丨《楞严经·卷十》14

                文章转自微信公众号:那一座庙

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