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                第15课丨都说四大皆空,但很多修行者都沉迷于四大!

                楞严经 | 发表时间:2020-06-23 [投稿]

                第15课丨都说四大皆空,但很多修行者都沉迷于四大!

                  好,各位同修,那我们休息一下回来,依然还是《楞严经》第五十七讲,下半场,我们正在讲识阴的十种魔境。好,我们现在开始再把这个中间十种执著的生无生执,是第五种,先来一起读一下这个经文。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五。计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

                  这个是迦叶(yè)波还是迦叶(shè)波?迦叶波。你们有拼音的里面是叶(shè)是吗?这里讲到的就是这个生无生执。前面的↘话依然一样,我们从若于圆融根互用中开始,就是如果于圆满融通的六根互用中已得随顺。大家看到这儿,等一下我们会尝试着了解一下,因为你看刚才有的同修不是提到这个问题。还有一点,我刚才想起来,还有一点是什么呢?就是说五十种◤阴魔境出现的时候,有入定、出定之说。

                  就确实是因为五十种魔境都已经开始是破迷证真了嘛,那我们现在还在凡夫地,这个证量上的事情,凡夫是很难能够把它立体起来的。那么我们现在依着这个层面讲,有大法师讲到说什么呢?就是这五十种境,就是比如说从有没有破我上来讲,说到了这地步了怎么还像那样?他有一个什么?有的是入定中观照,和出定后恢复,也有在这种情况下来回进出的。但是这个是不是能够作确切的正解?因为在权威的注释中都没有这么说,包括蕅益大师也是,从这个▲证量上来讲,他都是放在天台四教的藏通别圆的下面进行判别。

                  那么有的法师在讲的时候就是说,你看从中可见,比如说出来这种境界了,还是在定中,那么出了定以后,很可能还是这样。因为后面的你比如说,第八或者第七种还会执著什么呀?还会执著、贪著这个身体常住。我在备课的时候也纳闷,说都到这地步了,怎么又退到这种。就已经证到了识阴的境地了,怎么还能退到这种地步呢?还怕自己死,想求长生不老,还有的还要美色▃、变化出来的宫殿等等,滋养他的享乐,等等这些。

                  所以从中有可能啊,因为这个修证功夫上,有可能是什么呢?确实有入定以后的呈现和出定以后的烦恼,还会有这样的一个鉴别吧。我们作为一种解法,可以参考。

                  那这里讲到的已得随顺是什么意思呢?就是还是前面讲的,并没有透彻的自如,只不过是已经能够在这个里面,算是已经在这个队伍里边了,但是并没有彻底转正一样,这么个感觉。便于圆化一切发生,就是识阴的这个圆融的化理上,发现一切诸法都是由四大组合而成,发生演变的。所以开始他见到这个以后,就错以为什么?开始你看,追求火的光明,崇拜火,印度有拜火教。

                  还有喜欢水的静性,喜欢风的周遍流动。又观到大地都是微尘所成就的众事,所有的物质都是微卐尘所组成的。这个时候他就各各崇事,就是尊奉崇事,就是把它作为一个崇拜的对象了,这样去修了。为什么呢?这个时候他就认为说,所有的这四大群尘都是能够发生造万物的本因,他就把这四大立为常住不灭的一→个见解了。

                  这个时候又是针对四大而立常住解。这样的话,这个人会堕落到什么呢?妄以为四大能生一切法、而实际不能生的谬执中,就叫做生无生执。大家慢慢适应了他的这种表达化了,就是以为是这样,实际上不能这样的一种执著中。所以前面你看,能所能执,常非常执,知无知执,这是生无ξ 生执,都是说本来不能生、而以为能生的谬执中。所以这里讲到迦叶波这样的婆罗门,婆罗门里边也有一些嗜火外道,比如说他点着火供火,认为火是天的口。

                  那么有时候供这个火,火烧掉,就认为天人把这个吃掉了,也有这样的。那这里是执著火,四大之一嘛。他认为说什么呢?四大是常住不灭的,来崇拜它,作为真实的见解。所以说一辈子勤苦地就用这个色身来供火呀,崇水呀,来求解脱,来了生死,以这样的知见作为他的伴侣。所以这里,是名第五,计著崇事,迷心从物。

                  你看,迷于本心而依于四大,本来是无知的这些四大之物,他以为是求出生死的正因,就弄错了。结果求妄冀果,求妄因而希望得到真常的解脱乐果,这不是违背真因,远离妙定吗?所以说背涅槃城果地觉,生颠倒的外道种类之中,这是生无生执。我们卐再来看第六,归无归执,一起来读。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

                  大家来看,舜若多是什么意思?舜若多是什么?就是空的意思。大家念《楞严经》,不是舜若多性可销亡嘛,就是空性被销得没有了,他的烁迦罗心都无动转。那么舜若多就是趣向于顽空的这些天人之众,所以大家都知道了,这个是又执著于顽空了。你看:若于圆明计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依。

                  这是一句要紧的话。就是于这个识阴,它已经呈现出来一个周遍澄明的状态了,那么他就觉得周遍澄明中的这个状态虚无相。因为好像是如幻如化嘛,它呈现出来一个状态,如幻如化,给人又感觉若有似无。那么这个时候,他就妄取这个圆明中的虚无之相的这一面,以为是究竟圆满而生执著。

                  这样的话他就会什么呢?我们来看,非灭群化。非灭就〖是毁灭的意思;群化就是群尘所化,众所尘埃组合成的;其实就是我们说的根身和外在的国土。他里边不断地变化这种形容词。计明中虚就是计度,虚妄地计度阿赖耶识虚无相的这一个层面,以为是究竟圆满的。这样他就毁灭掉群尘,比如说四大所组成的这个根身和报土,所报的国土,认为这个是不实在的。

                  但是不要忘了,这个它是缘起的。缘起和性空,不能离开缘起。貌似这种执著有点离开缘起,破了缘起而执著性空,这一类的。所以以永灭群化所归的这个顽虚,以永灭依,就是把这个物质世界的根身国土给破掉以后,以永灭依为所归依,就是所归的这个顽虚之处为他的归依处,而生起殊胜的见解。是人则堕归无归执,这个人就堕落到归依于冥顽的虚空,他把心归竟在冥顽的虚空上、而实无所归依的邪执中了,实际上这种冥顽的虚空是不存在的。这样的话,无想天中这么多的舜若多神成了他的伴侣。

                  大家还记得无想天吗?无想天就是说堕到执空定见的这种外道中了。有的无想天的比丘,无闻比丘不是以为无想天就是涅槃嘛,也是他的一类。这一类成其伴侣,当然就迷失了佛的菩提了,亡失了正见。这就是识阴中的第六种邪执,于圆明中计虚无境为因地心。

                  这里讲到的圆虚▅无心,于圆明中计这个虚无的性质为他的因地心,而希望成就空亡之果,以为这就是究竟圆满了。这样的话,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。就是生执一切法是断灭、不会相续而生的外道种类中。我发现了,不能讲长了,讲短了很可能听得明白一点。好我们再往下贯,第十种叫贪非贪执,一起来。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七。执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

                  好。大家看,前面的一句话还是依然如此。大家记得依然怎么个如此法呢?就是穷掉,穷诸行空,行阴的这个已经把它空掉了,已灭这个粗浅的生灭了。但是而于阿赖耶识的这个寂灭精妙还没有圆彰出来,所以叫未圆,不能够称性自在地互用六通。那么在这个情况下,如果他对于识阴所现的湛然之性,他妄以为圆满常住了。所以他的起点跟前面的有点相似,已经以为识阴所呈现出来的状态就是圆满常住了。

                  若于圆常,就是这个已认为圆满常住了。进一步怎么样呀?固身常住。就是他发现这个识阴里边,我们常说能干什么?不是能够执持根身器界嘛,对吧,识阴里边,这个根身是我们种子,在阿赖耶识里边的种子变现出来,能够执持让它相续,所以能够执持这个根身。

                  他在这个层面上,他突然发现,哎呀,这个身体不能死。为什么呢?这个身体它是坚固,这个身体它是常住的,它同于什么呀?就应当跟这个识阴的圆明澄现一样,应该长生而不能什么呀?这里看到一个词叫做倾逝,就是不能让它坏掉灭掉。

                  在这样的情况下,其实他就是什么?因为阿赖耶识里面的种子变现根身,它是幻生幻灭的,这才是一个常态。现在他认为说,阿赖耶识里面变现的这个根身,跟阿赖耶识↓应当是同步的,也是不生不灭,就是永远存在的,不能够亡失。在这样的情况下,会生起圣解的话,就会贪求色身长生不死、而实际贪求不到的妄执中。所以叫做什么呀?贪非贪执。他贪求这个色身长生不死,而实际不可能。

                  非就是不能够贪求到的妄执之中,贪求不到,不可能。这一类的就会如什么呀?这里讲到诸阿斯陀求长命者,求长生不死者成了他的伴侣,亡失了因地所发的正知正见,也是迷失了去向佛国菩提的正道。所以是名第七,执著命元,执著受命的元由。是谁?就是阿赖耶识,里边立坚固身。大家看,执著命元,立固妄因。就是在执著受命的元由中,立了这个坚固的色身同于识阴的这样一个虚妄之因心,以为这个坚固之身跟阿赖耶识是同步不能死的。

                  以这么』一个虚妄的心趣向于去贪恋,长期地去执著贪恋这个长劳果,就是这个在尘劳里边贪执寿命长生不死的虚妄之果,执著这个色身不死了,希望得到这么一个果。这样的话,当然是违远圆通,背涅槃城,生妄延种。妄延种是什么意思呢?就是妄求能够延长寿命的这一类的,兽呀仙呀等等这一类的种类,叫做生妄延↙种。

                  你看我被这个事我就觉得说,都到这地步了,行阴都破掉了,他怎么还能够又在这个身体上希望长生不死?所以说有的法师讲到入定、出定的这个,也不失为我们的一个参考理解。大家明白,不失为我们的一个参考理解。这是第七,贪非贪著。

                原标题:都说四大皆空,但很多修行者都沉迷于四大!丨《楞严经·卷十》15

                文章转自微信公众号:那一座庙

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