福彩快3网站

  • <tr id='k4mJYX'><strong id='k4mJYX'></strong><small id='k4mJYX'></small><button id='k4mJYX'></button><li id='k4mJYX'><noscript id='k4mJYX'><big id='k4mJYX'></big><dt id='k4mJYX'></dt></noscript></li></tr><ol id='k4mJYX'><option id='k4mJYX'><table id='k4mJYX'><blockquote id='k4mJYX'><tbody id='k4mJYX'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='k4mJYX'></u><kbd id='k4mJYX'><kbd id='k4mJYX'></kbd></kbd>

    <code id='k4mJYX'><strong id='k4mJYX'></strong></code>

    <fieldset id='k4mJYX'></fieldset>
          <span id='k4mJYX'></span>

              <ins id='k4mJYX'></ins>
              <acronym id='k4mJYX'><em id='k4mJYX'></em><td id='k4mJYX'><div id='k4mJYX'></div></td></acronym><address id='k4mJYX'><big id='k4mJYX'><big id='k4mJYX'></big><legend id='k4mJYX'></legend></big></address>

              <i id='k4mJYX'><div id='k4mJYX'><ins id='k4mJYX'></ins></div></i>
              <i id='k4mJYX'></i>
            1. <dl id='k4mJYX'></dl>
              1. <blockquote id='k4mJYX'><q id='k4mJYX'><noscript id='k4mJYX'></noscript><dt id='k4mJYX'></dt></q></blockquote><noframes id='k4mJYX'><i id='k4mJYX'></i>
                无量光明
                楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

                第16课丨种花得花,种豆得豆

                楞严经 | 发表时间:2020-06-24 [投稿]

                 第16课丨种花得花,种豆得豆

                  我们再来看第八,是什么?真无真执。一起来读。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于◥寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

                  大家看前面还是一样,而于寂灭精妙未圆。后面是什么?观命互通,却留尘劳。这是什卐么意思呢?就是观到这个〓时候,他不是说发现了或者怎么样,还ω是在这个观里边,那么有可能确实在定中。在这个观里面观∏到什么呀?十◣二类众生受命的根元这个识阴是同体的。就是十二类所有的众生从阿赖耶识中变现出来,那么这个识阴本来是同体的,这个觉性是互通ぷ的。他观到了这个了,所以〗叫做观命互通。

                  但是他这个时候,大家看,他不知道精研以进一步地破这个识阴,他没有去¤进,而却退归到留恋尘劳之中来了。所以这里讲到却留尘劳,退归到留恋尘劳这里边来,就唯恐什么呢?他害怕把这个识阴破尽了以后,命根都跟着就断灭了。

                  你看这种执著生起来,他是这么一个执著点。就是他已经能够见到阿赖耶识,所有的众生都是从阿赖耶识里边流淌出来的,大家十二类众生本来同体的这个觉性是互通的。能观到这个地步了,突然间一念生起什么呢?说如果我把这个识阴也∏给破掉的话,说如果我把这个识阴破掉的话,会不会识阴里边生起来这么多的众生,这个命根也归于断灭了?他害怕。在这种情况下█,他就不◤想破识阴了,也觉得说这个命根不能断了。由于这一念反作用,退归留恋到尘劳中来了。

                  你看,结果就在尘劳中以贪欲为本,便在这个时际以神通力,因为他毕竟已经有这个定力了,坐莲华宫中,自己化现出来七珍妙宝以庄严自己,然后旁边也增加了好多美女仙媛,纵欲其心,就是恣情声色以为妙乐。

                  若以这样的邪见为殊胜的见解,你看,恣纵其心,生胜解者。在这种情况下生起殊胜见解的话,是人则堕真无真执,是什么意思呢?这个人则堕落到妄执命元为真实的常住。阿赖耶识是▲诸十二类众生的根本命元嘛,命的本元嘛,对吧。妄执命元为真※实常住、而实非常住的邪见执著中,就叫做真无真执△。

                  那么这样√的话,吒枳迦罗这一类的外道成了他的伴侣。吒枳迦罗是叫什么呢?是天魔的异名。这个吒枳是什么意思?译文就是结缚,就是把他束缚▂住了。这个迦罗的意思就是我所做,由我,一切都ㄨ是我所做。在三界里边所有的结缚,就是我们解脱不了的这个结缚,为我们自己所做,所以说留在尘劳三界之中,这一类的外道成了他的伴侣了。

                  所以什么呢?迷佛菩提,亡失知见。是名第八,发邪思因。这是第八种,识阴里面的第八种邪境。发了这种邪思以后,以纵欲为因心,立这个炽盛的世间的尘劳◤为他的果,那么当然就违背真因了,远离了妙定,落入魔道,你看,还是生天魔种。所以这个好↓像还是落到跟前面的天魔一样,生到天魔种里边了。这个】到此呢,这是一共八种,这我们还属于凡。后面两种在常规的我们的№佛法知见里面,他们已经是属于圣了。

                  可是问题︼是什么呢?他还只知其然,不知其所以然。所以在这里边还列了两个圣位偏见,就是定性声闻和定性的辟支佛,缘觉。好,我们一起来读。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

                  好。大家来看,这都已经证到罗汉了,可惜如果一旦生执,确认不走了以后,就成了定性声闻了〓。大家不要搞错,这里每一」个声闻和辟支佛之前都有一个定性,就是你彻底就定到这种种性里边,这样的话再不往上走,那么才属于这【一类的。因为还■有什么呀?还有回心向大的这样的种性声闻,所以这是有区别的。

                  那么这个善男子修到这个地步的时候,如果强一点的,其中比较上一点的,于众生受命◥的元由他不是已经都了然明白了嘛。了然明白了,见到识阴了以后,他就能够知道,识阴里边遍含,普遍含藏了许多有漏和无漏的种子,为一切凡夫和圣者所依。他见到这个时候他就发现,犹在这里面分析辨别什么呀?如果是圣位的,圣人位的,那么这些就非常的精微。

                  如果说凡夫位的。圣位的属于什么,就是变易这个阶段〗的,那么就非常的精微。凡夫是分段这一段的,就是生死嘛,就非常的粗显。我们三界内不是属于卐分段生死嘛,就非常粗显。在这种情况下,他就开始进一步地,大家来看,分别精粗,疏决真伪。进一步地疏通抉择,叫做疏决。疏通抉择怎↑么样呢?他发现说哎呀,这个圣道,圣人依着这个真修实证而安住的话,就是真;如外道起了这个断灭的或者空有的这种见解的话,就叫伪。

                  他发现了有这个区别。所以这个时候,他又同时观到说,世间和出世间都是由因而感果,自相酬达的,因果相酬。就是你种什么样的种子,它给你答什么样的果。你种世间法,它就是依然轮回;你种出世间种子,那它就给你感出世间的真果。在这样的情况下,他生起一个急切地想舍伪□从真,舍去伪的,而去随顺这个真的。

                  在这样的情况下你看,唯求感应,背清净道。是什么意思呢?他这个时△候呢,如果说俗一点就是心里有点急了。心急了什么呀?只求这个真修的机感,修这个真实的功夫,真实的种子,真实的因,去得这个机感,而得什么呢,得圣道实『证来应。我既然因地修真实的因,对吧,那么自然有圣果来应我这个真因嘛,所以这也是从因到果的一种机感相应,他就只求这个了。从这个时候怎么样呢?虽然他用的心是正确的,没错,问题是什么呢?背离了一乘实相的清净之道。怎么背离的呢?

                  所谓见到世间的苦果,而求断除这个积集的苦因。为了证得世间的◎寂灭之乐果,而修出世的这个正道。他就陷入到这一道,修因证果、知苦断集、慕灭修道的这个定见体系里边了。大家要明白,不是这个修学体系有错误,而是他生起了定见,执著一定是这样的。

                  那么在这样的情况下当然可以修成呀。修的这个道果成就◥了以后,他就居,所居嘛。我们说的居是什么?居室,居家。那么居就是住在这个灭谛的涅槃之乐里边,便停滞不前了。这个时候就以为所作已办,生死已了,就不再向前进求佛的菩提大道了。只了生死,不求成佛,就是这么一个水准。所以说如果在这个上面生起殊胜的见解,就堕为定性声闻了,也就是我们常说的钝根阿罗汉。到这地步的话,四禅天中的那些无闻比丘、增上慢¤者就成了他的伴侣了。

                  所以大家要知道,到这个地步了还怎么样呀?是名第九,圆精应心,成趣寂果。第九就Ψ 是在识阴里边的第九种境界。为什么呢,为什么叫做圆精应心呢?圆满了他已经把粗的分段生死给移走了,就叫做圆精。已经移走这个粗的唯求感应的这个因心。就是圆满了他把分段生死了⊙却了,一求感@应说我真修实感,能够有这个实果来应。这个心因地已经具足了,圆满了,成了一个趣寂偏空的小果。趣就是趣向的意思。

                  寂灭涅槃,只趣向于寂灭涅槃,住到这个不是真实的缘起性空的一实相之究竟空,而是住到了这个偏□空,偏涅槃之空的小果里边不走了。所以当然就是什么呢?你看:圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。生于为空所缠缚的种类中了,这就叫定性声闻。这修行多不容易呀,九死一生,终于到这地步了,还被佛否定▅了,说这叫做定性声闻,还不圆满。好我们再来看,后面还有更惨的更冤枉的,叫定性辟支。好,一起来读。

                  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十。圆觉㳷心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明㊣不化圆种。

                  好。一样的境界,前面╳是以什么呢?以这个因果感应中,他发现了修真因能够证实果。那么在这种情况ㄨ下,他就知苦断集,慕灭修道,而生起了一种决定要,生死是真的,涅槃也是真的,我要舍生死入涅槃的定见。这同样也是在阿赖耶识呈现出来的状态上,这么生起的。这个心是正确的,走的路也行,就是对结果形成了定见。

                  那么下面同样在这样的境界上,他是怎么样█呢?人家还比前面的一种强,为什么?就是你看:若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃。就是在这个圆融清∞净的觉明的阿赖耶真实中,他不断能够策发精研,而得这个更加深妙的√悟境,这个悟境。

                  可是问题是什么呢?发研深妙,即立涅槃。还是心急了,即以这个悟境立为究竟涅槃,而不前进◥了。在这个上面生起殊胜的见解,这种人就称之为定性辟支,辟支佛。这叫做什么呀?诸缘独伦是什么意思呢?就是说要么是缘觉,要么是独觉。

                  缘觉是佛在世的时候自己悟道的。独觉就是连佛◣都没出世,他看了一下叶子飘下来了,一年四季,月亮阴晴圆缺,他就看到这自然现象,独自觉悟了,入到这个悟境了。这是缘觉和独觉的差别。缘觉就是听佛说十二因缘,十二种轮→回的因缘,他反观而悟道了。

                  所以这两种同是住到他自以为是的这个究竟涅槃、深深悟境中,不回心≡向大。那么这就是说,这些不回心向大者成了他的伴侣,这些不回心向大的缘觉、独觉都成了♀他的伴侣。这样的话,同样跟阿罗汉一样,还是什么▓呢?迷佛菩提,亡失知见。跟前面的这些邪知见一样,迷佛菩提,亡失知见了。

                  所以大家有↓时候真的是,我们说断烦恼,断烦恼,你看最近也在讲到这个《百论》的时候就断烦恼,那我们一定是说有智慧断烦恼。可是问题是智慧和烦恼,只要你对烦恼生起定见,是凡夫,对吧。对智慧生起定见,是不是凡夫呢?还是一样的,在究竟无所得的这个层面来讲,烦恼和智慧←的害处是一样的,只要你有定见,它就是执著。所以说这个时候就亡失了发心时的正知见了。发心Ψ时是什么呢?告诉你是如来密因修证了义嘛,不在识上,不在识▽上论了,明白吧。

                  前面不是有一段讲的时候就是用根不用识嘛,这才叫如来密因修证了义。问题〗是你现在识阴没破,你生了》执著,那就没出这个范畴。所以大家知道,这里就是落入到定性缘觉中了。那么这样的话,是名第十,缘觉㳷心。这是是名十阴中的第十种境界,于圆融清净觉明。圆融清净觉明就是到这个地步了,马上要』通向泯合的这种因心,来成就独觉这个湛寂的智慧之果。所以叫做圆觉㳷心,成湛明果。

                  如果说直白一点,就是说到这个时候,你没有再向前进步,而是就这里觉得行了,我只能做到这样,就是这个了。那么就是这个了,一旦这么认为以后,就觉得这个就是我了,到顶了,我就№是辟支佛所证的这个自然而然的智慧之果,就是究竟圆满了。

                  所以就说因果一扣,停滞不前了。这就违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。这是什么意思呢?就是说生于独⌒ 觉、缘觉这两种果位。那么这两种果位呢,他已经妄计,虚妄的妄,不是忘掉的忘,妄以为计度所悟的这个道理已经圆了,所证的这个智慧已经明了。他就是这样的,所以叫生觉圆明。

                  不化圆种是什么意思?而不能够融化或者说透过,他所悟所觉的这个自以为是的境界,而趣向于缘觉╳种性,不趣向于如来不生灭性,真正的那个如来藏妙真如性。所以这里叫生觉圆明不化圆种。这句话能读过¤来吗?就是他生起这种自己证的这个觉悟已经是圆满究竟了。

                  证的这个智慧已经也是圆满究竟了。他就不能够融化透过,融化就是说迈过去■的意思,把ξ它戳破了。就不能够,不化圆种就是不能够融化透过他所悟的自以为是的这个境界,而趣向于真正的真常不生灭妙真如性,就是这个意思。这叫做定性辟支佛。

                  从始至终我们今天给大家讲的,从识阴里面破的第一种执著开始,到这里一共是十种▽境界。这十种境界里边,前面八是外道天仙魔王这种错修妄本,那么导致他有的还会贪恋尘劳,不出三界。

                  你看还是这样子的。那么后二种已经断惑证真,已经出三◣界了生死了,大∩家这个要明确,声闻缘觉已经出三界了生死了,但是他停滞在化城。还记得我们给大家讲的化城吗?停在这个化城,登不上这个宝所,所以还把他判为魔业。可见《楞严经》讲的确实究竟圆满,不容一颗沙子,就是要你直趣佛☆果菩提。天将大明。

                  咱们讲到这儿的时候,就⊙算是讲得天将大明了。到底明不明呢?看自己〗的本事吧,说反正是说到这儿了。这十种境界就这么一口气贯下来,至于你能明不能明,大家自己努力。后面佛也是这么说的,要大家努力。所以说给阿难又进一步嘱托,说要认得这十种魔相,将来要护持末法中的人,不要让大家走到这个弯路中。

                原标题:种花得花,种豆得豆丨《楞严经·卷十》16

                文章转自★微信公众号:那一座庙

                广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
                热文推荐
                精华文章
                热门推荐
                网站推荐
                最新推荐
                愿所有弘法功德回向

                赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空≡界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法∞功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示◆人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而①往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

                版权归原影音公司所有,若侵犯你的权※益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

                粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教