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                无量光明
                【静坐】-静坐的意ω思 静坐是什★么意思※

                  静坐可∮以澄清思虑,增进健康,是修养身心的一种※重要方法。 我们生活在这个世界上,免不了有种种疾病,一切疾病又可分为身和心两方面,除身上所发生▅的疾病以外,凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象,都叫↘做心病。我们平时往◣往只注意身病,对于心病,一般都不予重视。

                2015-04-28

                【静坐】-静坐的意思 静坐是什么意思

                静坐佛教解释)

                  静◤坐可以澄清思虑,增进健康,是修养身心的一种重要方法□。 我们生活在这个世界上,免不了有种种疾病,一切疾病又可分为身和心两方面,除身上所发生的疾病以外,凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象,都叫做心病。我们平时往往只注意身病,对于心病,一般都不予重视。

                基本解释

                  一、排除思虑,闭目安坐,是气功疗法采用的一种方式。

                  二、为达到某种要求或表示抗议安静的※坐着。

                通经络法

                  经络是很神奇ㄨ的东西,习武之人无不重视经络。我们常看到武侠小说里写要练内功※必须打通全ㄨ身经脉,使真气运行。

                  经络分为经脉和络脉。人身上有十二条经脉和奇经八脉贯通全身█上下,更有无数络脉或附于五脏六腑,或浮于皮肤∮浅表。经络使人体内外保持协调统一,构成一个有机的整体。经络是气♀血运行的通道,气血通过经络运输濡养全身。打个比方,人体就像一个大楼,经络好比大楼内部交错纵横的电线,气血好¤比是电流。电路贯通流畅,大楼就能保持灯↘火通明;电线有阻塞不通,那么电流不能运行,大楼就◣漆黑一片,死气沉沉。所以说死人是没有经络的,反之经络一▲旦长时间不通以致枯萎,人也就活不长了。

                  许多疾病都是由经络的不通造成的,什么便秘、脑血栓、心梗、胆结石、肿瘤等等,光看病名就知道了。其实所有的疾病都和经络不通都有着一定联∏系,经络一旦畅№通无阻,病邪根本滞留不下来。

                  然而在现代医卐学中,经络仍是比较虚№玄的东西,虽然敏感的人在针灸时会感应得到,但说到经络的实质,人们总是觉得既看不见又摸不『着,现代先进的医学仪器也透视不出来。从古代经脉图谱中我们了解到各条经∴脉的详细走向、交结,那么古人又是怎样看得一清二楚呢?其实方法就两个字:“内视。”

                  经络本就是体内的景象,只有内视才能看到。现代社会高速发展,快节奏的生活,五花八门的仪器让我们逐渐失去了一些本来应该具有的能力。古代社会接近天然,古人显然比我们要聪明得多,身体灵敏度▅也高,较容易向内觉察到经络的运行。

                  内视必须在入静的状↘态下才可以获得,通过静坐调息,我们可以感知气机在经脉中的循←环。静坐到了一定程度,下腹部的丹田位置就会有一股热气循着经脉的走向自然流注循环←。因为练习的火候到〖了,丹田里产生的真气充满流溢,开始向全身运行,这就是打通经脉的过程。此时,你的意识也要随╱着气机流转,做到“神与脉合”。如果练〇习的火候没到,丹田内的真气就仍在酝酿之中,切不可着█急。

                  静坐是打〇通经络的最好方法,完全靠精神内守使气机自然而然地融会贯通,一股冲和★之气运行经络之间,化解郁积之处。这样地去通经络将是╲长久有效的,比起推拿、针灸等外★界方法不知要高明多少倍。

                静坐的方法

                  静坐前的准备

                  (1)、静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风处不宜坐,门能关闭更好』,以免别人的骚扰。

                  (2)、坐时或另备坐凳或就在床上,但总以△平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐→。

                  (3)、在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束№,气机不致∑ 阻滞,但在秋冬等寒冷时,两腿必须盖好,以免膝盖受风。

                  静坐时的⌒ 姿势

                  (1)、静坐时的两腿

                  (a)、静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上◢面,再将右胫扳上来加到↑左股的上面,这种坐法普通叫做双盘膝,也叫做双跏趺〓;因为这样的姿势,可使两→膝盖的外侧,都紧靠着褥垫〖,全身的筋肉,正像弓弦的伸张,坐时自然端直,不至于左右前后的倚斜。不过〖这种坐法,假使初学和年龄较高的,觉得☆难以仿效∏,那就不必勉强,可改用下列第二种方法。

                  (b)、盘时可随各人的习惯,或将左胫加到右股之∏上,或将右胫加到左股之上,这种坐法普通叫做单盘膝,也叫⌒单跏趺,比较双盘膝有些缺▲点,因为假使将左胫加于右股之上,那末左膝盖外侧必落ζ 空,不能』紧靠着褥垫,身子易向右倾斜,假使将右胫加于左股之ζ 上,那末右膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥ζ垫,身子易向左倾斜、初学的人,不能双盘,自以单盘膝为宜,但须注意姿势端直,能使身体不倾斜【,那末功效还是▽一样的。

                  (c)、初学盘腿的时候,必将发生麻木或酸【痛,必须忍耐。练习久后,自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,假使再不能忍受,那末◣可暂时松下,等麻木消失后♀再放上去。假使〖能十分忍耐,听其极端麻木,渐至失去感觉,此后它能反应,自然恢复原状,经过这样阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。

                  (2)、静坐∑ 时的胸部、臀部和腹部

                  (a)胸部可微向前俯,使心窝◇降下,所谓心≡窝降下︾,就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间○有横膈膜,恰在胸部两胁间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐ζ 时,常觉胸膈闭塞不舒,这是说明心窝没有ぷ下降,这时可★用下面所说的调心一节、系心〗脐间或脐下的办法使横膈膜松弛,心窝处轻浮〓而不着力,久后自能降下,而得调适。

                  (b)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不ω 曲。脊骨的〓形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外⊙凸,可依循『自然的姿势。

                  (c)腹的下部宜宽放镇定,镇定下腹▓的目的,是在使全身的∏重心安定。

                  (3)、静坐时的两手

                  (a)、两手仰掌,以左掌安放【在右掌上面,两拇指头相拄,安放在脐下跏跌之上。

                  (b)、假使单跏趺,是右胫加在左股上,那末应将右掌安放在左掌上。

                  (c)、两手这样卐安放,既自然,安适,且最▲能助长定力

                  (4)、其他

                  (a)、头颈正直,但须自然不可故意挺直。

                  (a)、两耳宜如√不闻。

                  (a)、眼宜轻闭。也有主▲张两眼微开的,这叫做垂帘,大抵坐时易于昏睡的,宜用这个√方法。

                  (d)、口宜噤闭,舌抵上颚,也是使筋骨团结的意思。

                  (e)、呼吸宜用鼻,不可用口。

                  (f)、坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适为度,并须使肾囊Ψ 不受压迫。

                  (g)、身宜平直,脊骨不要ぷ曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。

                  (h)、坐毕将起,先想气从全身ㄨ毛孔放出(否则以后坐时,可能会感到烦躁不安)。然后渐※渐动身及舒放两臂,并将两手◤搓热,抚摩面目,然后放足,用手按摩足部毕,缓缓起身。

                  静坐※时的呼吸

                  (1)、呼吸方法的研▂究

                  呼吸与我们生活机能,关系很大,一般人只知饮食可以维持生命,不饮不食,势必饿死,实不知呼吸比◤饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能≡获得,所以觉【得可贵,而呼吸↑是摄收大气中的氧气,是“取之无尽,用之不竭”的,所以不觉得可贵。但要知我们断食,虽七↓日尚不至于死,假使一旦闭塞口〓鼻,不使呼吸,不久便死,这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习★静坐,调和气息,是下手时一项重要的功〓夫,而要调和气息,先将呼吸的方法来研究一下,也是非常必要的。

                  我们的↓一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二个部份,一是肋骨间的肌▆肉,一是膈(即横膈膜)的肌肉,呼吸运动也受中枢神经系统的控制,在大脑下方的延髓中,有一部份神经细胞是管制呼吸的,叫做呼吸中枢,它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构,外面是鼻,里面是肺,肺叶的位置,是在两胸部内。呼吸时,肺部的张缩有天然的规律,我们平时的呼々吸,大都不能使肺叶尽量№张缩,只用肺的上部,而肺■的下部几乎完全不用,因此不能尽吐碳吸氧的←功用,以致血◤液不洁,百病丛生,这都是呼吸不能合乎规律的缘故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种:

                  第一自然呼〓吸,也叫做腹式呼吸,因为在呼吸时,一呼一吸,必须都能达到下腹部。在吸气时,空气入肺,充满周遍,肺底舒张,抑压横膈膜,使空气下降,这时胸部空松,腹部外凸,在呼气时,腹部收缩,横膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底ξ 浊气,外散无余。可见№呼吸作用,虽与肺叶有密切关系,但它的伸①缩,常须依靠下腹ξ 和横膈膜的运动,方能合乎自然大法,使血液循环流畅。我们不但在静坐时,须用此法,实际上,不论行、住、坐、卧,应该随⊙时使用。关于▆自然呼吸法的调和方法如下:

                  (a)、呼息时,脐下腹部收缩,横膈膜向上,胸部紧窄,肺底浊气可以挤出。

                  (b)、吸息时,从鼻中徐徐吸入新鲜☉空气,充满肺部,横膈膜╱向下,腹部外凸。

                  (c)、呼息吸息,均使自然,渐渐细长,达于下腹。

                  (d)、呼吸渐渐静细,出入很微,反复练习,久之㊣自己不知不觉,好像无呼╱吸的状态。

                  (e)、能做到无呼吸的状态,那末没ω 有呼息,也没有吸息,虽有呼吸器管,好像不ω 必用它;而气息彷佛从全身毛孔出入,到这一步,可以说达到了调息的极功。不过初学的人,切不可有意去求,必须听其自然。

                  第二、正呼吸,这一方法,主张呼吸宜细♀长,宜达于◆腹部,以及使横隔膜上下运动等,都与自然法,没有两样。不过呼吸时腹部的♂张缩,完全相反。因为反乎◆自然呼吸,所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下:

                  (a)、呼息宜缓而¤长,脐下气满,腹部膨胀,胸部空松,横膈〒膜驰缓。

                  (b)、吸ㄨ息宜深而长,空气满胸,胸部膨胀这时脐下腹部收缩。

                  (c)、肺部气◇满下压,腹部收缩上抵,这时横隔膜上下受压逼,运动更为灵敏。

                  (d)、在静坐时,呼息及〓吸息,宜极静细,以自己也不闻其声合宜。

                  以上两种呼吸↑方法,有主张吸息宜比呼息加长的,也有主张呼息○宜比吸息加长的,但︼根据一般实验,似以长短相等为宜。此外,无论自然呼吸和正呼吸,目的都在使横隔膜运动。正呼@ 吸是用人功使腹部的张缩逆乎自然,而加强横膈膜№的驰张和收缩,使更易运动。不过,由@ 于这一方法参用人功,学时有宜有不宜,并不⌒是人人可学,总不如自然呼吸的毫无流弊。

                  (2)、呼吸的练习

                  为了使呼吸能够正常而熟练,自宜⌒加以练习,且由于我们平时的呼吸,每次只能吸入约350立方厘米■的空气,这样∏气体的交换,并不是经常够用的。如︾果能加强呼吸的深度,那末每次〖便能吸入1500至2000立方厘米的空气,做︾到充分交换肺里的气体。但静坐时,必须逐步做到无思●无虑,假使注◆意呼吸,心便不能宁静,而且在静坐时,决不宜行深呼吸,因此呼吸的练习,宜√在静坐的前后,无论自然呼吸和正呼吸,有共同之点如下;

                  (a)、盘膝端坐,与∩静坐的姿势相同。

                  (b)、先用短呼吸练习◆纯熟,渐渐加长,最长时每一呼一吸约能占时一分钟,但决不可勉强,

                  务使自然。

                  (c)、呼吸的气◆息,宜缓而细,静而长,徐徐注入到下腹。

                  (d)、呼吸时应用鼻而不可用口,因为鼻是专司呼吸的器管,内有毛,可※以障蔽尘埃。口并非呼吸器,假使用以呼吸,等于侵夺鼻的功用,渐渐有使鼻孔阻塞的可能,而且尘〗埃入口,易生疾病,所以无论什么时候,口宜噤闭,不但在静坐时应该这样。

                  (e)、每¤日清晨可择空气新鲜的地方,练习五分∑ 钟至十分钟。

                  (f)、至于静细的呼吸,每々口不论什么时候.随时随地,都可练习。

                  (3)、静坐时的调息◢功夫

                  上︾面已经说过,调和气息,是学习静坐下手时的一项重要功夫。因◥为息不调和,心便不能↘安定。而所谓息,共可分为四种相状:一、风相,凡气出入有声的叫做★风相;二、喘相,出入虽然无声,但结滞而不通利的叫做喘相;三、气相,出入虽无★声,也不结滞,但不能静细的叫做气相,(这三种都是不调和相);四、息相,既无声音,也不结滞,也不粗浮,虽在极@ 静的时候,也□ 不觉鼻息出入,气息若存若亡的,叫做息相,息相方是调和◤的相。

                  凡平时能练习静细的呼吸,以⊙及静坐已有相当时间,心念安定的人,一入坐,不数分钟,气息便得调和,而自己也不觉得有呼吸一回事,这样原不需要再着卐意去调,反使心不安定,因为心念安定不动,气息便自然调和。但初学的人卐,每每不免有心∞烦意乱、息不调和的情况,耶末町根据下列两.种方法来加以∞调和:

                  (a)、数息就是▲在坐定以后,默数自己的呼吸/一呼一吸叫一息◣,或在入▲息时数一,出息不计数,再々入息数二;或在出息时数一,入息不计①数,再♀出息数二。这样数至十,乃再从一数起,渐渐纯熟以后,可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百,而中途心起杂念,那末重新从第一数起,这样循环安详地徐ㄨ徐而数,久久纯熟,便可收心息相依、身体轻安的功效,并可消除初→学静坐最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两◤种毛病。

                  (b)、随息学习上面所述的数息法纯熟后,息既虚凝,心念也渐入≡渐细,这▃时便可进一步放弃数息,而用随息的方法,就是不再计数。但一心依随息的出入,念兹在兹,心不散乱。这一方法纯熟后,渐观渐细,自觉此息仿佛从八♀万四千毛孔中出入,好象云蒸雾散,到这一地步,便能身心空↘灵,诸病消除。

                  随息纯熟】以后,心念更觉凝静,便可放弃随息功夫。更进一步来做好下面的调心功夫。

                  静坐时的♀思想

                  静坐←的目的,不但在于促使身体的健康,而最最重要的,还是在于求妄心的调伏,妄心调伏则智慧明朗,身体的健康,尚是余事。

                  前面所说的数息,随息时,虽是调息的▼方法,实际上,也正是调心的良好方法,因为专心数息时,心息相依,念头便〇无法驰散,所以在佛法上,教Ψ多散乱的众生,用数息观来对治。这里为了文字记述的方便,不得『不将调身,调息,调心,分别来说明々,在实践时,原是同时进行无法分开的,不过我们的思想,纷纭杂乱,最难控制,数息、随息等,尚是初步的调心方法,自有进一步由粗入细,加以调伏的≡必要。关于调心的方法如下:

                  (1)、系心一〖处法我们的意识界,恰像舞台,各个念头,恰像演员。忽来忽去,时时隐现在舞台中,没有顷刻的◥停止。所以欲使妄念不起,极为困难,不过根据心理学的公例,当我们心意所注的一点愈明显→,那末其他的杂↘念,便愈隐伏。因此我们在静ぷ坐中能注意于某一点,那末妄念便渐渐消除→。系心一处法就是放下一切杂念。而专心存想脐间或鼻↙端,这样因←心有所缘,渐渐纯熟,便不至胡思乱想,正像将猿猴锁于一处,它便无法跳腾一样。

                  学静坐最←易发生二种现象▓:一、初坐时心中浮散,支持不定,二、静坐稍久,妄念较少时,心中昏沉,容易磕睡,注意脐间的办法,不但可以对治散乱浮动,而且根据生理上的定则,我们心念专注在什么地方,血液也必集中在什么地方,系心脐间或脐下,能使血液下降,有治病健身的作用。至于治昏沉的办法,最好注意鼻端,使心念向上,精神振作,而且有助于调息。一般说来,在晚上静★坐时【,由于日间劳倦,容易有昏沉现象,若早晨静坐,便不会发生】。

                  (2)、返照内观法上面所说的系「心方法,不过是集无数的妄念归于一处,使不驰散,还是一种较浅的▲,对治浮沉的止「心办法。实际上,既有所着,仍不离攀缘妄想,不是究竟的安静,因此,对治得效之后,必须舍弃,再进一步的由浅入□深,用内观的◇方法。这种内观方法,也可叫内视术;就是我们平时的两¤目,都注视外物,当静坐时,可先放下身心一切万缘,将两目合闭,来向内细细返看○自己的念头。那时一定觉得妄念来来往往,生灭不停。对于这些妄念⌒ ,我们既不要去攀缘它,也不要去遣除它,只要知道它◣本来空寂,耐心静静观照,甲念起时一『返照,甲念便空,乙念起时,再返照,乙念又空,这样念念◣生起,念念返照,便得︼念念空净↓,这实是正本清源的调心方法。

                  初学静坐的♀人,往往有︼这样一种感觉,“不学静坐,妄念尚少,一学静坐,妄念反多”,这是不正确的。要知道我们的念头,忽生忽灭,本来很多,不过平时在动乱之中,不易察觉,一旦习静之后,方能了了看清,比如室内虽有飞尘而不见,假使门窗透入阳光,方见尘埃纷纷飞舞,所以能察觉妄念多的正是自觉的ξ 第一步,我们只要一切摒弃勿想,用坚定不移◥的毅力,精勤地练习观照功夫,到相当■时间,妄念便能自然销落而达到,心意寂然的境地。这种ζ 观照功夫,假使在静坐中〖练习纯熟,渐渐能在平时日用之间,刻刻用心,凛然觉照,做到虽不静坐,也能如静坐时的心志静定,自将得更大的受用!

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