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                无量光明
                【四谛】-佛教四谛

                  四谛,又作四圣谛。谛,意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道№谛。

                2015-04-28

                四谛佛教解释)

                  四谛,又作四圣谛。谛,意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

                四谛概说

                  「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律,佛陀因证悟「缘起」而成佛,但因缘起深奥难解,为使尚未起信的众生免于畏怯,所以佛陀♀在初转法轮时,特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的♀缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。因此,「缘起」是佛陀自证成佛的←「自受用」,「四圣谛」则是「他受用」之始。

                  四谛,又叫四圣谛。「谛」字是古印◣度梵文的音译,意译为「不颠倒」,引申义就是「真理」,「圣谛」就是圣人所知之绝Ψ 对正确的真理,那么,「四圣谛」就是圣人所知之绝对正确的四条「真理。

                  《中论疏》说:「四谛是迷悟之本,迷之则六道纷然,悟之则有三乘贤圣。」也就是说,若能如实知见四谛,便是圣者,因此称为「四圣谛」。四谛的四条绝对正确的真▂理就是苦、集、灭、道,四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。

                  四谛奠定了佛教教义的基础,可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关,都是为了从某一方面为它论证。四谛理论在佛教的发展中一直占有∴重要的地位,并且在不断地得到补充和完善。

                  四谛的苦谛

                  四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后,对人生现象的▲价值判断,认为现实世界中充满了痛苦

                  四谛里「苦」的意⊙义非常广,也许有人认为人生的苦乐是相对▆的,这主要是因为人们对某些特别的事物,各人感受自有不同,但人生许多重要的经验和大事,则是人人都有相同的感受,如生、老、病、死。

                  四谛中的苦谛所讲〖的,就是人生的根本痛苦与生命现象是不可╱分离的,所以具有普遍之真实性。人生苦之事实,不是显而易见的,因为人『们都有一种本能,固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的,决不能说一切都是痛苦〖的,这正是人们不能╲解脱的缘故。

                  四谛的集谛

                  四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的根源。

                  集是众◥多汇集的意思,就是说众多痛苦的因,能招集众多生死苦⌒果,故名为集。四谛中的集谛内涵简ㄨ单地说来,就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因,即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造⌒ 成一切有情众生痛苦之因。

                  四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质,以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连,所以集谛♀又以十二因缘为主体,指出人生之所以苦的原因。

                  四谛的灭【谛

                  释迦牟尼不单指出了ω 人生苦恼的现象和原因,更清楚地说明这些现象是可以消除的,这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。

                  四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译,梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或☆吹灭的意思,表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。

                  在圣者的眼界中,这个世界的一切都被这三毒火燃烧,无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦∮恼,了除生死患累的苦果,证得清净寂灭○的解脱境界,这种解脱境界称为涅槃。

                  涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的,也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达︼到,涅槃却可以当生成就,不必等到死方能获得。凡是◎亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚,他不追悔过去,不冥〗索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。因此,他能以︽最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内,只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容

                  四谛的道谛

                  在找到了人生理∮想的归宿后,释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了〖一些方法,这就是四谛中的第四条真¤理 --- 道谛。

                  四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思,释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象,就必须修道。

                  佛祖在初转法轮时提出了一种中道观,为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐,这是低级、平庸、无益的凡夫之道;另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求◥快乐,这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己※都曾尝试过这两种极端,深知其无有实卐益,才由亲身的证验,发现了能够产生知见,导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。

                  中道一般称之◢为八正道,佛献身说法49年,几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞々,对不同的人宣说这一真谛。除八正道外,后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支,合称为七科三十七道ぷ品。[1]

                  四谛是佛陀初转法轮时所说,临涅槃时又再三▆叮咛弟子们,对四谛有不解的地方,可提出来问。可见在佛陀的一代时教中,对四谛╳的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中,佛陀三度演说四谛的妙≡义,称为「三转十二◥行相」:第一次为「示相转」,将四谛的内容定义加以解说,以便弟子了解,内容为「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性」; 第二次为「劝修转」,劝诱弟子修持四谛法门,以断除烦恼,获得解脱,内容为「此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修」;第三次为「自证转」,佛陀告】诉弟子,自己已经证得四谛,勉励弟子们只要勇猛精进,必能同样证悟四谛,内容为「此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修」。

                修行目的

                  佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和烦』恼,以达至善,摆脱轮回,进入不(转)生不死的涅盘境界。基督教则认为,人的灵魂①不灭,人死后,灵魂或△上天堂,或下地狱,本来就是不(转)生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的,既无法消除过去的罪,也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此,造物主上帝(道)派遣他的独生爱≡子降生成为人,就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十◤字架,受苦受难,舍身流血,死后3天复活,身体变为不朽不坏的灵性身体,显现于№门徒后,升天。人信靠他,自己的罪才会被消除,才能获得拯救和永生,与神和好,死后灵魂升天,与主同在。末日基督再来∏时,要使死人身体复活,活人身♂体改变,成为←灵性之体。

                  世出世间一切诸法,均逃不出因果二字,所谓果不离因,无因不感果。就█四谛来说,苦是集的果,集为苦的因,灭是道的果,道为灭的因。若没有贪等的集因,怎能招感▽生死的苦果?若无精修道法为因,安得涅盘寂灭之果?故四圣谛,照顺序来】说,该是先因后果,则为集苦道灭。因为果易晓而因↘难知,欲使其易导,所以先示苦相,令其厌离,次示业因,使它断集。继则又先示以涅槃之乐相,令其欣慕。然后№再以道法,令其修持。意在要人们‘知苦断集,慕灭修道。’因此之故,而先说果而后说因,故为苦集灭道。

                  从ㄨ京都向东,有粟田口与苦集灭道两条路。从六波罗出︾发,苦集灭道更近一些,因此六波罗军选择了这一条路。苦、集、灭、道本是佛教教义的根本,即痛苦(苦)、痛苦的原因(集)、消灭痛苦(灭)、消灭痛苦的方法(道),合称“四谛”。当时〗的日本人对玄奘译《般若心经》中的“……亦无老死↓尽,无苦集灭道,无智亦无得……”可谓耳熟能详。暂时抛开佛陀的教诲不论,单就汉字字□ 面看,又是“苦”又是“灭”,对逃亡者来说实在是深有感触的地名。

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                    四■谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的∞原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目√的。「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律,佛∮陀因证悟「缘起」而成佛,但因缘起深奥难解,为使尚未起信的众生免于畏怯,所以佛陀在初转法轮时,特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。因此,「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」,「四圣谛」则是「他受用」之始。(网络)

                • 第1254部 四谛论 第1254部 四谛论

                    圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及☆与谛义。若以圣故名为谛者。前二不□ 应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定≡。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说▓。(婆薮跋摩造)

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