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                无量光明
                【无我】-无我是什卐么意思

                  “无我”梵语ana^tman 或 nir-a^tman,巴利语anattan。是佛发现五取蕴的共相之一,五蕴的共相是“无常、苦、无我”,又作非身、非我(凡夫认为心身中存在⌒个“我”:把色、受、想、行、识是“我”,或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉,正是对身心错误认识)。

                2015-04-28

                【无我】-无我是什么意思

                无我宗教 、术语)

                  无我是佛发现五取蕴的共相之一,五蕴的共相是“无常、苦、无我”[1]; 什么是“共相”呢?共相是指共同▃特征。佛陀说“无我者非我、非我所,非我之我。”(S.22.15)以不实之义为无我。当观受无常,如是观者则于受调↘伏欲贪、断欲贪(忿怒) ;当观识无常,如是观则识非我,非我所、亦非我体。

                  ps:

                  内观四念处、凡是集法都是灭法◆、修四圣谛:

                  此乃觉的集、此乃觉的住、此乃觉的灭;

                  此乃受ㄨ的集、此乃╱受的住、此乃受的灭;

                  此乃思的集,此乃思的住,此乃思的灭;

                  此是色的集,此是色的住,此是色的灭;

                  此是行的集,此是行的住,此是行的灭。

                  破心□ 中的欲望→五蕴欲、情欲,(宇宙世界)色欲,无色欲,和我执

                简要解释

                  梵语ana^tman 或 nir-a^tman,巴利语anattan。又作非身、非我(凡夫认』为心身中存在个“我”:把色、受、想、行、识是“我”,或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉,正是对身心错误认识)。南传上座部●佛教[1]  的论书《[2]  阿毗达摩概♂要精解[3]  》说到:世界是由物质及精神现象组成,物质叫做色法,精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚,组成名法●的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着,一弹指间,名色法就生灭了上亿次。

                  同样,人也是由√色法、名法构成,这里面没有恒常不变的我,没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法,一直都在那里不停的刹那的生灭着,根本就找◎不到一个不生灭的东西,也找不到一个叫∑ 做‘我’的实体存在,------这都是可通过修行(大念处经)亲证和亲见的ξ。

                  “任何生命的身、心都在刹那不停地变化著,既有某一阶段的微小量变,也有不同生命形态之间的质变,质变也就是所常说的轮回,这中间没有一个不变的“我”存在。

                  「四念处」在早期的佛教中的修行方法,北传汉译〓的『念处经』及南传巴利文第二十二经★均有叙述。要义为如实观察,即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」,但是在后期佛教,四念处被♀窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」(是对治法,但易执彼端@,其不净乎?其苦乎?无常乎?无我乎?岂可求之,当如实观之,不可妄定),在解脱烦恼的力道和效果上,减弱很多,其中的原因很微妙,有许多值得探究之ξ 处,如何经由四念处的修持而灭除烦恼,借此文略作介绍。

                  其实世尊在和外道修行时也达到非想非非想处定。不过∞那只是定,细微执着于有我而修的禅定(虽然说在那一个境界时确确实实没有了我这个概念,但是其“行”依旧幽微细潜〓的在发动,所以,在非想非非〖想定中,随着不同人的念妄动生发的不定,处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从◤定中出来,且由于在非想非非想定中不执于有我,而“行"却也依旧发动,故从定中出来时,同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人(主要是细微的无始来积累的别业妄见,同分妄见◥比较少)),所以当▲出来后又循流生死,反反复复。世尊察☉觉到非想非非想并不是终极的解脱之道,故而另寻正道。在菩↘提树下,不断反“观”一切,而不是像最初外道那♀样不执着于一切而入定,而是“观”一切如如不动而入定,故而在定中不会循流幽微的“行”,故而能进一步破执“识”(色,受,想,行,识,其中粗相︼主要在色,受,想,包括一些行,幽微的细相主要在行和无明所生的识)。因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行,和识在哪里反反复Ψ复的,而世尊“观”而入定,便能在定中察觉一切,不为一切所动,故而最≡终解脱。

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                    无我相,无人相,无众生相,无寿者相是《金刚经》的精髓这一↓观念,在我心中已定论☆了很长一段时间了。自从有了这一认知以后,一想起无我相,无人相,无众生相,无寿者〒相就想起《金刚经》,反之也同╱样。很长一段时间来,一上座心底就起“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的话头,就连有时上街,心中也不时要生起“无我相,无人相,无众生相(刘先和)

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                    「无常」是指世间一切都是刹那迁流变化,没有一样』是常住不变。「无我」指〗一切有为、无为法并无独立、不变的实体或主宰者。 “无常”与“无我”观点的提出是』以缘起论和五蕴论为基础的。“无常”与“无我”指出一切事物都不会永恒存在,都会经历一个从产生到灭亡的过程。(网络)

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