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                无量光明
                【修行】-如何修行

                  修行是一个∮过程,意思是,通过修正言行意,符合特定风格的生活方式。以期达到一种理想的境界。修行,即一刻接一】刻的觉察情感■、思想、言语、行动、念头。有人说:真◆正的修行就是一个道理:断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分。

                2015-04-29

                【修行】-如何修行

                修行佛教解释)

                  修行是一个过程,意思是,通过修正言行意,符合特定风格的生活方式。以期达到一种理想的境界。

                  修行,即一刻接一刻的觉察情感、思想、言语、行动、念头。有人说:真正的修行就是一个道理:断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分。

                详细解释

                  1. 修养德行

                  李二和《流浪的梦》:“生活是最本『真的,修炼是无须讲求卐形式的。时空中∞无处不教堂,无处∞不佛堂;无∮处不天堂也无处不地狱。”

                  2. 为超▲凡脱俗、摆脱生死轮回而努力∞实践的各种方法。

                  《苏菲派经注々》(释):“苏非派的修行方式不一,可分为肉体修行和精神修行两种。”

                  俗语中将修行当作做好事,如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人,故有“公门里面好修行◥”之说。明·叶宪祖《金锁记》:“禁长哥呀!自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待,跪地求告道:“公门中好修行,望老爷∑ 高抬贵手。”

                  道教是以阴阳五行来阐述天地万〗物的规律,以五行生克来平衡修天地宇宙万物与人类自然的ㄨ和谐。修行等于调治,万法不离阴阳五行▂,五行在天为寒暑燥湿风,在地为金木█水火土,在人身为心肝◥脾肺肾,在佛教为☉杀盗♀淫妄酒(贪嗔痴慢疑),在儒教为仁义▓礼智信(温↓良恭俭让),佛教看五行的阴面=杀盗淫妄酒(贪嗔痴慢疑),儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信(温良恭俭让),修行就是用儒家的∏仁义礼智信,对治佛教的杀】盗淫妄酒,用儒家的温良恭俭让,对治佛教的贪嗔痴慢疑,回归本根, 根在道▼教的金木水火土 ,也就是五▼行生克制化的方法。[1]

                基本阶段

                  综观修道历史,上千年前自然衍生Ψ,修道源于对生命真理的渴望,是一种通过修正自己行为的方式,来达到提升精神或神识№力量的目的。古代道家通过修道方式,实现超脱生死,斩断痛苦不以物累,最终实现不老不死,长生不死与天地同在,反璞归真的境界。[2]

                  ‘修道’ 【中庸章句】 第一章:‘天命之谓性,率性之谓道,修道之≡谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。’ 【易经系辞传】(上) 子曰:‘一阴一阳之谓道←。继之者善也,成之者性也〖……。’ 【太上清︽静经】 老君曰:‘大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。吾不知↘其名,强名曰道。夫道者,有清有浊;有动有静。天清地浊;天动地静。男清女浊;男动女静。降本流末,而生万物。清者⊙浊之源,动者静ξ 之基。人能常ξ 清静,天地←悉皆归。’…。 (综论) 阳:天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。 阴:地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。 ‘子曰:一阴一阳之谓道。’则善恶亦是道,善恶源于人心当中▓。又‘中庸云:修道之谓教’。是故‘修道’为‘修心’矣。

                佛教修行

                  经典:金刚经心经华严经涅盘经、无量寿经佛说㊣阿弥陀经、《大藏经》等。

                  基本要理卐在于:戒,定,慧。戒,借助对世俗物的外在放弃,最终内在放弃对它的欲望。定,心念绝对止息。慧,完全证悟真理。

                  1、佛教精华《金刚经》曰:“一切有为法,如梦〓幻泡影,如露亦如电,应做如是观。应无所住而生其心,应生无所住心。何以故?凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非】相,即见如来。”即一切多样】、有限和可灭的现象形∩式世界实乃幻相,完全是虚幻和「虚假的。

                  2、《般若波』罗密多心经》曰:“观自在菩萨.行深般◇若波罗蜜多时.照见五蕴皆空度◇一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法¤空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色№.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无№无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所○得故.”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成,一切的◣相都是暂时的组合,不是◣永久不变,所以叫无常@ 。我们︼的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生╳死、善恶、苦乐体验都只不过是↓影子的体验。如此体验☆的一切都是虚假的。

                  3、 净土宗念佛法门。佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀╳佛,该罗八教,圆摄五宗。”

                  印光大师指归净土

                  净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,的确)由以⌒果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切法门,无不从此法界≡流。一切行门,无不还归此法≡界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教↑中,独为特别◣法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

                  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地√心者。以阿弥陀佛所证√之菩提觉道,即阿弥ζ陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆ζ念。则以弥陀果▽德,熏染自己业识妄∩心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代友ω人问一则》)

                  [2]因该果海,果彻因源:该,即赅,包括,包含。彻,通。念佛众生的因地之心♀包含了阿弥陀佛的果觉之海,阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

                  念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之⊙捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财◤以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开∞示,所证与普贤∞等,与诸佛等。普贤为其称赞如≡来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西▅方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。夫华★藏海众,无一凡夫、二乘及★未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初ω 住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现★种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书

                  [1]十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

                  俾带业☆往生者,直登不退。断惑〇往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比■专仗自力者,其难易天地悬殊■也。然每有愚※人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十』恶之人,临终▲地狱相现,善友◣教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起[1]矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向∮往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善〓财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

                  [1] 兴起:因感动而奋起。

                  大矣哉,净土法门之为ㄨ教也。是心作佛,是心是佛,直指人↙心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修↙证者,益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被▂上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时→雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不从此法界流。大、小、权、实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处[2]。即此一生,圆满菩提。九界众生【离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不∑能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀⌒示现之永明,著《四料简》而终身念▲佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证真常[5]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸∏归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之△极谈,一乘无上♂之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

                  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它」的高风作揖,即仰」慕它的高妙。

                  [2]得预补处:预,参加,加入。补处,一生补处的简々称,菩萨Ψ阶位的最高位,即等觉位。因经@ 此生的系缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得加入到一生补处之位。

                  [3] 群萌:这里指众生。萌,民。

                  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

                  [5] 真常:真实常住,这里指不生不灭的佛果。

                  摘自印光大←师《佛法修行止偏法要》[6-7]

                  念佛法门,以念止念,至于无念,即妄想离,而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等,达到对现象界的忘记,对真理(佛)的记得。

                  印光大师开示:

                  切不可谓◎持名一法浅近,舍㊣ 之而修观像、观想、实相等法。夫四种念㊣ 佛,唯持名最为契机。持至一心不ξ 乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证↙实相,不作观而彻见↙西方。持名一法,乃入道⊙之玄门,成佛之捷径。今人教理、观法,皆不了明。若修观想、实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修▆易行之行,自感至妙之果矣。(与徐福贤女士书)

                  然念佛●法门,亦有多途,求其妥当,惟有持名。即如观像、观想,亦有流弊。以心地不明,观法不知,或起魔事。若观实相,则谁能彻契?是故念佛之人,不可务为高远,当事(奉行)实行也。缅甸一后生,念佛甚切,颇现净妙境界,自以为得。光令但期一★心,勿希境界,否则难♀免著魔。今年四月间来信,所有境界,极其险恶。光与彼书,当摄心静念。所有境界,皆作幻化。好勿欢喜,恶勿怖畏,自可消灭。须∴知千江有水千江月,万里@无云万里天。若到心佛相应之时,有境界无境界皆可。未到心佛相应△之时,妄欲即@见胜妙境界,即是招魔之¤根。(净业社开示「法语)

                  念佛一法,约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,必须熟读《观经》,深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来,唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一。能如是则观想〒之益殊非小小。如观境不熟,理路不清,以躁妄心急欲境现,此则全体是妄,与佛与心皆不相应,即伏魔胎。因兹(此)妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生々怨家,现作境界。既最初因地①不真,何能知其〓魔业所现,遂︼大生欢喜,情不自安,则魔即◣附体,丧心病狂。纵令活佛现身救度,亦末如之①何矣。须@ 自量根性,勿唯图高胜以致求益反损也。善导和尚云:“末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特ξ 劝专持名号,以称名易故,相继即生。”诚恐或有不善用心,致入魔境也。宜自详审。又至诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之则幸甚。(复吴希真居士书一)

                  观虽十六,行者修习,当从易☉修者行。或作如来白毫观∮,或作第十三杂想观。至于九品之观,不过令人知行人往生之前♀因与后果耳。但期了知即♀已,正不必特◆为作观也。观之理,不可不知。观之事,且从缓行。若或理◆路不清,观境不明,以√躁心浮气修之,或起魔事。即能观境◥现前,若心有妄ω生喜悦之念,亦ω即因喜成障,或复致退前功。故《楞严》云:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”祈一心持名,以为千稳万当之行。待至心归于一,净※境自会现前。(复崇明黄玉如书)

                  观想本佛所开示,但以世人每每不能彻底息灭妄想,以躁妄欲得之心修观,则甚危险。古今来著魔者,多坐(因,由于)此故。故古德谓,境细心粗,观难成就,或起魔事。非谓绝≡不许人修观,亦非谓修观通皆著魔也。今∴以马君一人有效,遂并从上祖师真实为人◢之语而疑,可见汝与诸友∞,同皆在重今轻古之流派中。似此见解,必致见异↘思迁,以求所谓奇特︻玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人,于少时间便成佛道之诳言,定当随之而舍此修彼。(复慧昭居↘士书)

                  以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

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